Некромант из криокамеры 4 (СИ) - Кощеев Владимир. Страница 64

воображения и необходимое единство его в трансцендентальной

апперцепции к возможному опытному знанию вообще и признаем, что

условия

возможности опыта

вообще суть вместе с тем условия

возможности предметов опыта

и потому имеют объективную значимость в априорном синтетическом

суждении.

Систематическое изложение всех синтетических основоположений

чистого рассудка

То обстоятельство, что вообще имеются какие-то основоположения, следует приписать исключительно чистому рассудку, так как он есть не

только способность устанавливать правила в отношении того, что

происходит, но и источник основоположений, согласно которому все (что

только может являться нам как предмет) необходимо подчинено правилам, потому что без правил явления никогда не могли бы привести к знанию о

соответствующих им предметах. Даже законы природы, если они

рассматриваются как принципы эмпирического применения рассудка, имеют вместе с тем отпечаток необходимости, стало быть, заставляют по

крайней мере предполагать определение из оснований, значимых а priori и

до всякого опыта. И все без различия законы природы подчинены высшим

основоположениям рассудка, которые применяются ими лишь к частным

случаям явления. Следовательно, только эти высшие основоположения

дают понятия, содержащие в себе условие и как бы показатель для правила

вообще, а опыт доставляет случаи, подчиненные правилу.

Вот почему нам, собственно, не угрожает опасность принять просто

эмпирические основоположения за основоположения чистого рассудка или

наоборот; необходимость согласно понятиям, которая характеризует

основоположения чистого рассудка и отсутствие которой во всяком

эмпирическом суждении нетрудно усмотреть, какой бы общий характер

такое суждение ни имело, легко может предотвратить такое смешение.

Имеются, правда, чистые априорные основоположения, которых я тем не

менее не приписывал бы специально чистому рассудку, потому что они

взяты не из чистых понятий, а из чистых созерцаний (хотя и при помощи

рассудка), между тем как рассудок есть способность образовывать

понятия. Такие основоположения встречаются в математике, но

применение их к опыту, стало быть объективная значимость их и даже

возможность такого априорного синтетического знания (дедукция его), опирается опять-таки на чистый рассудок.

Поэтому я не буду в своей системе основоположений перечислять

основоположения математики, но в эту систему, конечно, войдут те

основоположения, на которых а priori зиждутся возможность и

объективная значимость математических основоположений и которые

поэтому должны рассматриваться как принципы их, так как

направляются от

понятий

к созерцаниям, а не от

созерцаний

к понятиям.

В приложении чистых рассудочных понятий к возможному опыту

применение их синтеза бывает или

математическим,

или

динамическим,

так как он относится, с одной стороны, только к

созерцаниям,

с другой стороны, к

существованию

явления вообще. Но априорные условия созерцания совершенно

необходимы в отношении возможного опыта, тогда как условия

существования объектов возможного эмпирического созерцания сами

по себе лишь случайны. Поэтому принципы математического

применения имеют безусловно необходимый, т. е. аподиктический, характер, а принципы динамического применения хотя также имеют

характер априорной необходимости, однако лишь при условии

эмпирического мышления в опыте, стало быть, только

опосредствованно и косвенно; поэтому они не обладают той

непосредственной очевидностью (хотя это и не вредит их

достоверности, касающейся всякого опыта), которая присуща

основоположениям математического применения. Впрочем, эти

вопросы лучше обсудить в конце этой системы основоположений.

Таблица категорий дает нам совершенно естественное руководство для

составления таблицы основоположений, так как они суть не что иное, как

правила объективного применения категорий. Соответственно этому все

основоположения чистого рассудка суть

1

аксиомы

созерцания

2

антиципации

восприятия

3

аналогии

опыта

4

постулаты

эмпирического мышления вообще

Эти названия избраны мной с таким расчетом, чтобы не остались

незамеченными различия в очевидности и применении этих

основоположений. Вскоре, однако, обнаружится, что в отношении

очевидности и априорного определения явлений согласно категориям

количества

и

качества

(если обратить внимание только на форму их) основоположения этих

двух категорий в значительной мере отличаются от основоположений

двух остальных категорий тем, что, хотя и те и другие могут быть

вполне достоверны, первые обладают созерцательной, а вторые –

только дискурсивной достоверностью. Поэтому я буду называть

первые основоположения

математическими,

а вторые –

динамическими.

Не трудно заметить, что я имею здесь в виду не основоположения

математики в первом случае и не основоположения общей

(физической) динамики во втором случае, а только основоположения

чистого рассудка в отношении к внутреннему чувству (без различия

данных в нем представлений), благодаря которым возникает

возможность всех вышеупомянутых основоположений.

Следовательно, я дал им названия не столько по их содержанию, сколько по их применению. А теперь я перехожу к рассмотрению их в

том порядке, как они представлены в таблице.

1. Аксиомы созерцания

Принцип их таков:

все созерцания суть экстенсивные величины.

Доказательство

Все явления по своей форме содержат некоторое созерцание в

пространстве и времени, а priori лежащее в основе их всех. Поэтому

они могут быть схвачены, т. е. восприняты в эмпирическое сознание, не иначе как посредством синтеза многообразного, который создает

представления об определенном пространстве или времени, т. е.

посредством сложения однородного и осознания синтетического

единства этого многообразного (однородного). Но осознание

многообразного однородного в созерцании вообще, поскольку лишь

посредством него становится возможным представление об объекте, есть понятие величины (quanti). Следовательно, даже восприятие

объекта как явления возможно лишь посредством того именно

синтетического единства многообразного [содержания] данного

чувственного созерцания, посредством которого мыслится единство

сложения многообразного однородного в понятии

величины;

иными словами, все явления суть величины, и притом

экстенсивные величины,

потому что как созерцания в пространстве или времени они должны

быть представляемы посредством того синтеза, которым определяются

пространство и время вообще.

Экстенсивной я называю всякую величину, в которой представление о

целом делается возможным благодаря представлению о частях

(которое поэтому необходимо предшествует представлению о целом).

Я могу себе представить линию, как бы мала она ни была, только

проводя ее мысленно, т. е. производя последовательно все [ее] части, начиная с определенной точки, и лишь благодаря этому создавая ее

образ в созерцании. То же самое относится и ко всякой, даже

малейшей, части времени. Я мыслю в нем лишь последовательный

переход от одного мгновения к другому, причем посредством всех

частей времени и присоединения их друг к другу возникает наконец

определенная величина времени. Так как чистое созерцание во всех

явлениях есть или пространство, или время, то всякое явление как

созерцание есть экстенсивная величина, ибо оно может быть познано