Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий. Страница 44

Во время второго шага, при переходе от оглашения к воцерковлению, мы, бывает, вообще оставляем исповедь — на месяц, на полгода, а то и даже годами не исповедуемся. В это время открывается, что одно осознание себя грешными в период воодушевления совсем не достаточно. Надо полюбить заповеди Божии и ради них научиться отлагать самоугодие, а еще сознавать в себе нрав Божий, чтобы затем научиться его поддерживать.

Когда наступит переходный период, навык отложения самоугодия сильно поможет. В это время важнейшим условием осознания своего нрава являются наши ближние. Безнравию будет очень трудно встретиться с упреками ближних. Трудно встретиться с их наставлениями, с их указаниями на наш характер, на те или иные кривые стороны нашей жизни, на неправду нашей жизни. Они будут указывать на наше своенравие. Если его не осознать, то и освободиться от него невозможно, а значит, высвободиться от своенравия невозможно. Поэтому второй этап обязателен. Но он трудный, потому что трудно услышать от ближних, каков ты есть на самом деле.

Наш труд в это время — это труд сознания в себе своего безнравия. Сознать — признаться — повиниться и тем примириться с ближними. И далее: сознать — исповедаться — разрешиться и тем примириться с Богом.

Со стороны Бога в это время может дароваться внутрь благодарное озарение, как удар света, выявляющий грех и рождающий покаяние. Тогда человеку нужно покаяться Богу и примириться с ним.

Покаяние может дароваться как вслед за сознанием грехов, так и непроизвольно для человека, порой неожиданно для него.

Чаще всего на этом трудносознаваемом этапе человек сторонится характеристик ближних. Но если он наберется мужества, начнет трудиться над этими характеристиками, принимать эти упреки и прилагать их в труд по сознанию самого себя, то тем самым он совершит труд второго шага. И выйдет этим к третьему шагу, который принадлежит уже собственно периоду воцерковления.

Этот шаг, когда нрав еще вполне не сознается человеком. С помощью чего же христианин сможет встретиться с ним, каким образом он будет над ним трудиться? Труд на этом шаге совершается над Заповедями Божиими. И когда человек стремится к исполнению Заповедей Божиих или же характера и образа жизни святых угодников, о которых прочитал из книги, он вдруг наталкивается в себе на какое-то препятствие, которое его останавливает. Он, казалось бы, уяснил себе, как надо исполнять, услышал действие святого в том или ином обстоятельстве, даже начал исполнять. И вдруг возникает препятствие — образ в нем расплывается, событие совершается, а Заповедь не исполнена, что-то не пускает к ней, что-то совсем ее извращает. Эта встреча с чем-то, что мешает человеку исполнить заповедь. Так иногда происходит встреча с несознаваемым нравом. При такой встрече человек, имеющий молитвенный опыт, сразу обращается к Богу. Поиск содействия Божия в том, чтобы миновать это борение натуры, не всегда понятное, часто неясное, иногда как неизъяснимое томление, или малодушие, или явный грех, влечение. Обращение к Богу, молитва, искренняя просьба о Господней помощи и есть то единое средство, которое поможет человеку выстоять в нелегкой ситуации. Это время третьего шага, когда мы убеждаемся, что Покаянный канон. Канон к Матери Божией, Канон к Ангелу Хранителю по своему содержанию как раз и являются этими просительными обращениями к Богу при встрече со своим безнравием. И тогда человек вступает в шаг открытой встречи с безнравием.

Каким образом это происходит? При помощи трех действий. Первое — отвержение мирских привычек жизни, второе — покаянием или очищением от своенравия и третье — смирением.

Началом смирения является отвержение всего того, что мешает исполнить послушание или свои обязанности в полноте. Чтобы смирение воцарилось в человеческом сердце, человек должен возжелать Безпрекословно исполнять волю Божию. Поэтому смирение — это не некое размягчение и ничегонеделание, как это часто представляет себе светское сознание, смирение — это деятельная сила в человеке. Ибо сердцевиной смирения является жажда исполнить волю Божию.

Когда эти три действия — отвержение мирских привычек, уклонение от своенравия и смирение, — оживают на четвертом шаге, тогда в человеке начинают проявляться силы души и начатки добродетелей, которыми возможно исполнение Христовых заповедей.

Искренним покаянием, покаянным плачем, теплою молитвою, дерзновением — всем тем, о чем мы сегодня даже близкого представления не имеем, но чем богат опыт нашей Православной Церкви, человек выходит на пятый шаг, этап возрождающегося нрава или естественных дарований души. Чем же естественный нрав возрождается? Послушанием воли Божией. Здесь уже человек явно слышит Божии Промыслы, чувствует Божие благословение и по ним идет, ими живет, ими послушается и тем при содействии Божием восстанавливается в своем богодарованном нраве.

КАК И ЗАЧЕМ ЧИТАЮТ КНИГИ

Чтение книги накладывает на нашу обычную будничную жизнь особое действие. В чем оно заключается?

В том, чтобы каждый встряхнулся и взвесил всю свою жизнь или жизнь предыдущего года и через читаемое взглянул на то, что прожил, и на то, что предстоит еще прожить впереди. Прожитое оценил бы в его качестве, а что предстоит, выкристаллизовал бы в качество лучшее. Чтобы теперь не просто выполнять свои послушания, обязанности прежним образом, но обрести в них новизну, то ли в качестве, то ли в содержании, то ли в расположениях сердца и движениях воли.

Сейчас дается возможность более собранно вглядеться в качество своей церковной жизни, в качество исполнения всех церковных дел.

При этом надо определить для себя задачу: над чем мне нужно трудиться по уму, по сердцу, по воле и по духу.

Определить эти четыре задачи, значит, прийти в какую-то реальность. Что есть задачи по духу? Например, хотя бы различить, каким духом присутствовать в том или ином действии.

Не духом же притязания или самоугодия, или праздности, или любоначалия. Можно по сознанию желать новой жизни и по нраву быть человеком добрым, простым, щедрым, правдивым. Но по духу можно при этом оказаться самолюбивым или тщеславным, и обнаружится это в каких-нибудь событиях, которые Господь Промыслом Своим поставит на пути, и наш добрый, хороший и в целом благочестивый человек западет, сам того не желая, в раздражение, досаду, гнев, обиду, ропот, недовольство или в ничем не преодолимое желание убежать, бросить все и всех.

Даже при чтении данной книги нужно услышать, каким духом я ее читаю. Хорошо бы для этого остановиться и хотя бы вслушаться, ради чего я ее читаю? Оказывается, ради правильного воцерковления. А почему это мне так нужно? Оказывается, я хочу состояться как церковный человек, и за этим «Я хочу состояться» стоит мое притязание быть совершенным, мое самоутверждение или дух превосходства. Оказывается, этим духом радуюсь читаемому. И безсознательно радуюсь себе. Такое себя обнаружение может стать откровением и, может быть, только сейчас началом реальной перемены в духе. Через это произойдет уже не специальная остановка в чтении, а естественная, непроизвольная. Может прийти покаяние, может прийти плач. Пусть он и будет. Это так отрадно, если человек, читая или слушая книгу, плачет покаянными или богодарованными слезами.

Отрадно, если придет сокрушение сердца, отрадно, если придет молитва — живое обращение и отношение к Богу.

Для притязания возможна ли нужда в правде Божией? Конечно. Притязанию доступны самые высокие желания. Денница притязал быть Богом.

А возможно ли притязанием взять жизнь ради Христа. Возможно. Пока человек не испытал свой дух, все, чтобы он ни взял в жизнь, может оказаться подвигаемым духом гордости, притязания и уже поэтому ведущим в ад. Отсюда любую задачу, любое свое чаяние нужно испытать по духу, откуда оно идет? Чтобы потом не оказаться перед закрытой дверью, из-за которой будет глас Господень: «Не знаю тебя!» Господь скажет: «По духу ты не был со мною!».