Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство - Адамович Надежда. Страница 30

Схожий обычай сохранялся до последнего времени и у донских казаков [249].

^{Крестьяне Тверской губернии. Гравюра. 1845–1847. The New York Public Library Digital Collection}

С 6–7 лет воспитание детей разного пола и отношение к ним менялось. Исследовательница Диляра Латышина в «Истории педагогики» очерчивает такой круг обязанностей ребенка в 7–9 лет: девочки заботились о младших братьях и сестрах и работали по дому, а мальчики помогали отцам [250]. Однако ждать от ребенка адекватного их исполнения не приходилось, так что родители часто женили сыновей уже в возрасте 8–9 лет на взрослых женщинах, желая получить дополнительного работника [251]. Примерно в 7 лет мальчиков (по крайней мере, некоторых) начинали учить грамоте. Но, как писал Яков Рейтенфельс, русские «…не только не преподают им никаких правил пристойного образа жизни, но и, напротив, считают нужным учить их, в банях и в постелях, многому такому, что должно быть окутано глубочайшим мраком. К школьным занятиям дети приступают поздно, так что нередко познают жену раньше, чем грамоту» [252].

^{Федор Солнцев. Жители Ярославской губернии Мышкинского уезда. 1836. Альбом иллюстраций «Одежды Русского государства» / The New York Public Library Digital Collection}

Подростки 12–15 лет в средневековой Руси назывались отроками. Отрок — это юноша, который еще не получил права голоса как зрелый мужчина, однако уже определяется с общественной позицией. В былине «Волх, богатырь и вождь, набирает себе дружину, с которой впоследствии будет ходить в походы»:

^{Федор Солнцев. Жители Ярославской губернии Мышкинского уезда. 1836. Альбом иллюстраций «Одежды Русского государства» / The New York Public Library Digital Collection}

В 14 лет отрок мог выполнить полный объем работы взрослого мужчины, а с 15 лет начиналась взрослая жизнь. В этом возрасте мальчик уже был обязан вступать в брак [254]. В «Правилах святых отцов» родителю («господарю») настоятельно рекомендовалось у пятнадцатилетнего сына выяснить: примет ли он постриг в монахи или женится? Если промедлить с определением дальнейшей судьбы отрока, он мог впасть в «блудное согрешение». Кстати, уже с XII века люди начинают различать «блудное согрешение», или просто блуд (сюда относились секс до брака, отношения между холостыми), и прелюбодеяние (измену в супружестве) [255]. Притом за блуд с невинной девицей наказывали строже, чем за интимную связь с «мужатицей» (то есть замужней дамой) [256].

^{Федор Солнцев. Крестьяне Пензенской губернии. 1820–1869. Альбом иллюстраций «Одежды Русского государства» / The New York Public Library Digital Collection}

Глава 15. Идеал мужской красоты на Руси

Если бы наша современница попала в Древнюю Русь и разговорилась с одной из далеких прапрапрабабушек, то выяснила бы, к своему удивлению, что у них больше общего, чем она предполагала. Во многом они смотрят на мир одинаково, но в одном точно бы никогда не поняли друг друга: в том, что касается мужской красоты. Если наша современница предъявила бы фотографию условного Брэда Питта или Генри Кавилла, ее собеседница лишь недоуменно хмыкнула бы. Но когда бы она начала расписывать идеального, на ее взгляд, красавца, то пришла бы очередь сильно удивиться нашей современнице. Красный молодец — обладатель огромного живота (чем больше, тем красивее), с ногами толстыми, как колоды меда, способный достойно себя вести в обществе, то есть, простите, громко и прилюдно извергать из себя газы, отрыгивать и даже блевать…

Но для начала давайте познакомимся со взглядом со стороны, а именно с описаниями внешности славянских мужчин в трудах древних авторов. Вот одно из самых ранних, оно принадлежит перу византийского историка Прокопия Кесарийского: «…и высоки, и очень сильны, телом же и волосами не слишком светлые и не рыжие, отнюдь не склоняются и к черноте, но все они чуть красноватые» [257]. Интересно только, почему темно-красные? Больше похоже на каких-нибудь индейцев… Почти теми же словами описывает русов в Х веке ибн Фадлан: «Они подобны пальмам, белокуры, красны лицом, белы телом» [258]. И опять непонятная краснота. Что это (какая-то особая ритуальная окраска или просто сгоревшая кожа) — до сих пор не ясно. В более поздние времена иностранцы продолжают восхищаться русскими мужчинами. Вот, например, описание князя Святослава, сделанное византийским автором:

^{Федор Солнцев. Великий князь Святослав Игоревич. 1820–1869. Альбом иллюстраций «Одежды Русского государства» / The New York Public Library Digital Collection}

^{Великий князь Святослав. Миниатюра из Царского титулярника. 1673. Российская национальная библиотека}

Знаменитый Марко Поло в XIII веке замечает, что русские мужчины «белые и высокие» [260]. В Житии святого благоверного князя Александра Невского приводится мнение его современников: