О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке - Ивик Олег. Страница 50

Держатель Земли быстро поднял землю и поместил ее в полноводный океан. Земля, подобно огромной ладье, плавала на поверхности этого разлива вод, не погружаясь, благодаря своему обширному телу. Затем Бхагаван, безначальный высший Пуруша выровнял почву (на поверхности) земли и горами разделил (землю) на части. Он, чьи желания свободны от Заблуждения, своей лишенной Заблуждения волей сотворил на поверхности земли все горы, сгоревшие при прошлом творении. Затем, разделив землю должным образом на семь материков, он создал, как это (уже) было прежде, землю и прочее, и четыре мира [149]. Так бог, носящий образ Брахмы, наделенный Страстностью четырехликий Бхагаван Хари, свершил творение» {544}.

В этом тексте обращает на себя внимание тот факт, что до начала творения в протовселенной, помимо воды, имеются и другие сущности. Это подземный мир, находящаяся в нем земля и, наконец, «безгрешные блистательные отшельники», которые, несмотря на гибель всего живого (наступившую с приходом ночи Брахмы), продолжали пребывать «в мире высших услад». Дело в том, что с завершением дня Брахмы мир, согласно некоторым источникам, гибнет не полностью – он распадается на составные элементы, но сами эти элементы сохраняются {545}. Что именно сохраняется и в какой мере, в разных текстах описано по-разному. Но об этом мы подробнее поговорим ниже. Во всяком случае, для праведных душ полное уничтожение не предусмотрено. Индуисты, достигшие состояния мокша (освобождение), сливаются с Брахманом – Абсолютом, Душой мира, – и без особых проблем переживают конец кальпы. В «Матсья-пуране», например, описана судьба праведного мудреца Маркандеи, который был проглочен Вишну-Пурушей и провел ночь Брахмы, пребывая в полном благополучии:

Существуют в индуизме и достаточно необычные (с точки зрения авторов настоящей книги) версии возникновения Вселенной. Мы привыкли считать, что творцом нашего мира было благое божество. Ведь этот мир, как бы мы его ни критиковали, все же явно лучше, чем небытие или изначальный хаос. Однако в «Брихадараньяка упанишаде» [150] приводится рассказ о том, что творцом Вселенной было некое божество, являвшееся смертью и голодом одновременно.

«Вначале здесь не было ничего. [Все] это было окутано смертью или голодом, ибо голод – это смерть. Он [– зовущийся смертью – пожелал]: “Пусть я стану воплощенным” – и сотворил разум. Он двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода. ‹…› То, что было пеной воды, затвердело, и это стало землей. Он изнурил себя. И от него, изнуренного и воспламененного, возник блеск, его сущность, который есть огонь. Он разделился на три части: треть – солнце, треть – ветер [151]. ‹…› Восток – его голова, та и другая стороны [152] – передние конечности, запад – хвост, та и другая стороны – бедра, юг и север – бока; небо – его спина, воздух – брюхо, эта [земля] – грудь» {547}.

Так была создана Вселенная индуизма. Что касается людей, индуизм не уделяет специального внимания их сотворению. В рамках теории переселения душ никакой принципиальной разницы между людьми, животными и разного рода божествами и духами не существует. Тем не менее происхождение людей время от времени упоминается в религиозных текстах. Мы уже писали, как четыре варны возникли из частей тела принесенного в жертву Пуруши. В «Вишну-пуране» происхождение живых существ описано несколько иначе и гораздо подробнее.

Здесь говорится, как Брахма, «желая сотворить четыре вида (существ) – богов, асуров, питаров и людей, сосредоточил свой разум на самом себе». Питарами называют усопших предков, поэтому не вполне понятно, зачем было творить их – они и сами появились бы на свет после смерти первого поколения людей. Тем не менее созданием питаров Брахма озадачился специально, причем они появились на свет раньше, чем первые люди. Но еще раньше были сотворены боги и асуры.

«У сосредоточившего разум Праджапати возобладала танматра Косности, и оттого у желающего творить (бога) первыми родились из его бедра асуры. Затем он покинул это тело, сущность которого составляла (тан)матра Косности, и оставленный им образ превратился в ночь… Желая творить, (Брахма) обрел иное тело и возрадовался, – так как из его рта появились боги, в которых преобладает Благость… Это оставленное им тело превратилось в день, в котором проявляется Благость, оттого асуры сильны ночью, а боги – днем. Затем он обрел другое тело, сущность которого составляла танматра Благости, и от (Брахмы), мыслящего себя питаром, родились питары. Сотворив питаров, Владыка покинул это (тело), и оставленное им (тело) стало (вечерними) сумерками, промежутком между днем и ночью. Затем (бог) принял иное тело, сущность которого составляет (тан)матра Страстности, – так… были созданы люди и прочие, кто в избытке наделен (тан)матрой Страстности. Праджапати быстро оставил это тело и стал рассветом, который называется (утренними) сумерками на востоке. Таким образом, рассвет, ночь, день и (вечерние) сумерки – это четыре тела Властителя Брахмы, основанные на трех Качествах».

Другие существа, духи и явления были сотворены Брахмой разными способами и с использованием разных ингредиентов. «От своей жизненной силы он сотворил птиц, из груди он создал овец, изо рта сотворил коз. Из живота и боков Праджапати создал коров, из ног – лошадей, слонов, ослов, гаялов, ланей, верблюдов, мулов, антилоп и прочих (копытных), из волос на его теле произошли растения, плоды и корни» {548}.

Вселенная, образовавшаяся в результате всех этих процессов и деяний, часто описывается как заключенная в яйцо Брахмы – его скорлупа является ее оболочкой. Напомним, что по одной из теорий Брахма «разделил это яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю» {549}. Но, согласно другой теории, яйцо разрасталось «как круги на воде» и постепенно достигло размеров Вселенной. Оно состояло из первоэлементов, и в нем «были горы, континенты, океаны, планеты, миры, боги, асуры и люди»… {550}

Находящаяся в скорлупе Вселенная включает множество миров, которые объединяются в большие группы – их состав в разных источниках может различаться. Обычно Вселенная считается трехчастной – ее структура называется «трилока» («лока» – мир), и в ней выделяют небо, землю и подземное царство (включая ад). Иногда в качестве основных элементов называют верхние миры (небо и землю), подземные миры и ады. При этом землю некоторые считают отдельным миром, и тогда основных миров становится четыре.

Небо по вертикали делится на несколько зон и может состоять из Бхуварлоки (пространства между землей и солнцем, обиталища мудрецов), Сварлоки (пространства между солнцем и Полярной звездой, небес Индры), Махарлоки (обиталища святых), Джаналоки (обиталища сыновей Брахмы), Тапарлоки (обиталища божества Вирадж) и самой удаленной от земли области Брахмалоки (обители Брахмы). Иногда эти локи называют «планетными системами».

Собственно земля представляет собой гигантский суперконтинент Бхумандалу. «Вишну-пурана» сообщает о нем: «Бхумандала это мать и сестра для всех людей и существ. Эта гигантская плита является фундаментом всех миров и главным элементом творения» {551}. Бхумандала покоится на поверхности вселенского океана Гарбходака, воды которого заполняют нижнюю половину яйца Брахмы {552}.