Джайва-дхарма (том 2) - Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода. Страница 53

Святой Госвами ответил: «Ютхешвари всегда выступают в роли героинь. Все относятся к ним с особым почтением. Передавать послания ютхешвари поручают своим любимым сакхи. Но если случается так, что сакхи становится объектом любви героя, сама ютхешвари становится ее посланницей. Послания отправляются в двух случаях: когда Кришна присутствует и в том случае, если Он отсутствует».

Виджая-кумар поинтересовался: «Какие разновидности посланий отправляются в присутствии Кришны?»

Святой Госвами ответил: «Это намеки и прямые высказывания».

Виджая-кумар спросил: «Какими бывают намеки?»

Святой Госвами пояснил: «Когда сакхи посылает Кришну к героине направляя Его взглядом, движением бровей, движением указательного пальца или иной части тела, то говорят, что такое сообщение имеет форму намека».

Виджая-кумар спросил: «О праведный, что представляют собой прямые высказывания?»

Мудрый Госвами ответил: «Если посланница говорит очем-то непосредственно Господу Кришне или тайно, за Его спиной, это называется посланием в форме прямого высказывания».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Теперь расскажи, пожалуйста, какие послания отправляются в отсутствие Кришны».

Святой Госвами ответил: «Такие послания могут быть переданы при помощи различных способов, каждый из которых отличается большой изобретательностью».

Виджая-кумар спросил: «Могут ли послания передаваться от имени найика-прая (почти героини)?»

Святой Госвами ответил: «Когда апекшадхика-пракхара, апекшадхика-мадхья или апекшадхика-мридви несет послание от гопи более низкого по сравнению с ними положения, это и называется нести послание от имени найика-прая. Сама-сакхи и мадхья-сакхи нередко бывают лучшими подругами. Чаще всего у них теплые дружеские отношения. Пандиты, знающие толк в науке духовной любви (премы), не находят в этом ничего странного».

Виджая-кумар поинтересовался: «Что подразумевается под посланием, которое передает сакхи-прая (почти сакхи)?»

Праведный Госвами ответил: «Так называется послание, которое несет гопилагху-пракхара, лагху-мадхья или лагху-мридви. Когда им поручают передать послание, они становятся сакхи-прая (почти сакхи)».

Выслушав ответ, Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется категория нитья-сакхи (вечно сакхи)?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Гопи, которые наслаждаются положением служанок, и не стремятся попасть в героини, называются нитья-сакхи. Нитья-сакхи делятся на две категории: атьянтика-лагху и апекшика-лагху».

Виджая-кумар молвил: «Скажи, являются ли качества, присущие сакхи, постоянными, или они проявляются в зависимости от той или иной ситуации?»

Святой Госвами сказал: «Определенные качества являются частью вечной природы гопи, но иногда, в зависимости от времени, места и иных обстоятельств, гопи проявляют другие качества – порой противоречащие своей обычной природе. Так бывает, к примеру, когда Лалита пытается успокоить Радху, охваченную пылом ревности, ласковами словами».

Виджая-кумар заметил: «Мне казалось, что Радха, напротив, очень довольна, когда Кришна встречается с Ее подругами».

Улыбнувшись, мудрый Госвами промолвил: «О Виджая-кумар, я могу кое-что рассказать об этом. Когда сакхи, несущая послание от Радхики, находит Кришну в уединенном месте и Он просит ее насладиться с Ним любовью, она несоглашается. Она боится обмануть доверие подруги-гопи, отправившей ее с любовным посланием».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «Скажи, чем занимаются сакхи?»

Святой Госвами ответил: «Как правило, сакхи заняты шестнадцатью видами деятельности: 1) восхвалением добродетели героя в присутствии героини и восхвалением добродетели героини в присутствии героя; 2) укреплением любви между героем и героиней; 3) организацией свиданий героя и героини; 4) сопровождением героини к Кришне; 5)острословием; 6) утешением героини; 7) одеванием героини; 8) пробуждением чувств любовников; 9) скрыванием недостатков; 10) раздумьями о том, как обмануть мужа героини и других старших; 11) сопровождением героя к героине; 12) обмахиванием героини чамарой; 13) разговорами с героем и героиней; 14) передачей любовных посланий; 15) спасением жизни героини; 16) исполнением других, не менее важных обязанностей».

Виджая-кумар сказал: «О учитель, благодарю тебя за столь доходчивые объяснения. Позже я посмотрю, какие примеры приведены в книге „Удджвала-ниламани“. Теперь я хотел бы узнать, какие чувства питают сакхи к своей Госпоже и как проявляется их привязанность к Господу».

Святой Госвами промолвил: «Сакхи делятся на два типа: те, что любят Кришну и свою ютхешвари одинаково сильно, и те, которые любят Кришну и свою ютхешвари по-разному».

Виджая-кумар поинтересовался: «Какие сакхи любят Кришну и свою ютхешвари по-разному?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Этих гопи называют асама-снеха-сакхи, и они также подразделяются на две категории. Одни любят свою ютхешвари больше, чем Кришну. Другие втайне симпатизируют Кришне. Эти девушки далеки от мысли покинуть свою группу и перейти в другую, но, тем не менее, их любовь к Кришне сильнее их любви к ютхешвари. Гопи, которые гордятся своим служением ютхешвари и любят ее больше, чем Кришну, именуются сакхи-снехадхика».

Виджая-кумар спросил: «Кто эти гопи?»

Святой Госвами ответил: «Девушки, которых называют просто сакхи, сильнее любят Кришну (кришна-снехадхика). Описанные же мною нитья-сакхи и прана-сакхи любят свою ютхешвари больше, чем Кришну (сакхи-снехадхика)».

Виджая-кумар спросил: «А существуют ли гопи, любовь которых к Кришне и к своей ютхешвари одинаково сильна?»

Святой Госвами сказал: «Гопи, которые одинаково любят Кришну и свою ютхешвари, именуются сама-снеха».

Виджая-кумар поинтересовался: «Какие из этих сакхи занимают более возвышенное положение?»

Праведный Госвами пояснил: «Лучшими считаются те сакхи, которые одинаково любят Радху и Кришну и при этом считают себя последовательницами Радхи. Их называют прия-сакхи или парама-престха-сакхи».

Виджая-кумар попросил: «О учитель, расскажи, пожалуйста, о соперничестве различных групп сакхи».

Гопала-гуру Госвами промолвил: «Все группы девушек Враджи относятся к следующим категориям: сва-пакша (основная группа), сухрит-пакша (дружественная группа), татастха-пакша (группа, соблюдающая нейтралитет) ипрати-пакша (враждебная группа). Группы гопи общаются с сухрит-пакшами и татастха-пакшами, избегая прати-пакш. Так осуществляется обмен расами между девушками Враджи».

Виджая-кумар сказал: «Опиши, пожалуйста, подробнее все эти группы».

Святой Госвами промолвил: «Какие качества присущи сва-пакше, я уже объяснял. Теперь я расскажу об отличительных чертах сухрит-пакш и остальных групп. Сухрит-пакши делятся на две категории: ишта-садхака (друзья, испытывающие общую склонность к добрым делам) ианишта-садхака (друзья, питающие общее пристрастие к дурным делам). Татастха-пакши, в свою очередь, спокойно относятся и к сухрит-пакшам, и к прати-пакшам».

Виджая-кумар попросил: «Расскажи, пожалуйста, о прати-пакшах».

Святой Госвами сказал: «Иногда группы прати-пакши называют випакшами. Они враждебны по отношению ко всем. Випакши разрушают все благое и творят зло. Отличительными чертами членов этих групп являются коварство, злоба, вечное беспокойство, зависть, презрение, безжалостность, гордость и так далее».

Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявляется их гордость?»