Джайва-дхарма (том 2) - Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода. Страница 54

Праведный Госвами пояснил: «Шестью основными признаками гордости являются непомерно большое ложное эго, повышенное самомнение, самонадеянность, злорадство, крайнее самодовольство и высокомерие».

Виджая-кумар спросил: «Какова природа ложного эго?»

Гопала-гуру Госвами ответил: «Природа его весьма сложна».

Виджая-кумар спросил: «Как проявляется самомнение?»

Святой Госвами ответил: «Если девушки считают, что возвышенная духовная любовь открыта только их группе, это считается проявлением самомнения».

Виджая-кумар спросил: «Как проявляется самонадеянность?»

Святой Госвами ответил: «Убежденность девушек в том, что самыми возвышенными духовными играми наслаждается их группа, называется самонадеянностью».

Виджая-кумар поинтересовался: «В каких случаях проявляются злорадство и насмешливость?»

Праведный Госвами сказал: «В тех случаях, когда высмеиваются члены чужой группы».

Виджая-кумар поинтересовался: «Как проявляется самодовольство?»

Святой Госвами пояснил: «Если уровень преданного служения в данных группах достаточно высок, это служит прекрасным поводом для самодовольства».

Виджая-кумар спросил: «А в чем проявляется высокомерие?»

Святой Госвами ответил: «Высокомерием называется открытая демонстрация собственного превосходства. Квысокомерию относится также критика и оскорбления других сакхи».

Виджая-кумар спросил: «Скажи, ютхешвари тоже открыто проявляют злобу?»

Праведный Госвами ответил: «Нет. Ютхешвари всегда спокойны. Они никогда не высказывают злобу открыто. Даже если пракхара-сакхи произносит злобные слова в присутствии ютхешвари, та сохраняет внешнюю благопристойность».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар заметил: «О учитель, все ютхешвари, принимающие участие в играх Господа во Врадже, являются изначально освобожденными душами. Они являются энергией Господа. Почему же в их сердцах присутствуют злоба и прочие отрицательные качества? Узнав об этом, философы-атеисты очень обрадуются поводу очернить игры Господа во Врадже. Я даже знаю, что они скажут: «Если в духовном мире существует злоба и прочие неблагоприятные качества, с какой стати преданные критикуют материальный мир и отрекаются от него?»

О учитель, я живу в святой Навадвипе, где, по воле Господа Шри Кришны Чайтаньи, довольно много материалистов. Одни из них следуют карма-канде, другие посвящают все свое время бесплодным занятиям логикой, третьи являются имперсоналистами. Короче говоря, глупцов там достаточно. Они чернят игры Господа, заявляя, что они материальны и страдают множеством недостатков».

Святой Госвами промолвил: «Арасики (люди, которым не дано постичь духовные расы Господа) утверждают, что вечные спутники Господа должны быть образцом добропорядочности. Только тот, кто обрел способность понимать духовную истину, может в верном свете увидеть мадхурья-расу Враджи – дорогую подругу Господа Кришны, уничтожающего все грехи и Своей трансцендентной формой пленяющего миллионы полубогов. Предназначение злобы ипрочих отрицательных эмоций, которые проявляют личные спутники Господа Кришны – привнести разнообразие в трансцендентное наслаждение Господа Кришны. Отрицательные качества проявляются исключительно в играх, поощряемых Кришной. В действительности, во Врадже царит только любовь».

Выслушав ответ святого Госвами, Виджая-кумар вздохнул: «О учитель, я всего лишь ничтожная тварь. Эти сокровенные истины не так-то легко проникают в мое сердце. Будь милостив ко мне, объясни все просто и доходчиво. Это принесет мне огромное благо».

Праведный Госвами сказал: «Расы духовной любви подобны огромному океану молока. Материальная же логика горька, словно коровья моча. Тот, кто способен возвыситься до постижения духовных рас, обретает благую жизнь. Только после того, как человек совершил множество благочестивых деяний, Бхакти-деви (богиня преданного служения) помещает семя хладини-шакти в его сердце. Только после этого человек будет допущен к постижению высшей истины. Ортодоксальной логике, превозносимой атеистами, не подвластна духовная реальность, поскольку она находится за пределами познавательных способностей материального ума. То представление, которое материалисты считают так называемой истиной, является ложным. Но ты, благодаря милости Бхакти-деви, понимаешь все. Ты не являешься ни материалистом, ни последователем карма-канды или гьяна-канды, ни сомневающимся. Ты искренний преданный, практикующий преданное служение в духе вайдхи-бхакти. Поэтому я открою тебе истину. Ты задал мне два вопроса. Ответ на первый вопрос можно найти, используя методы ортодоксальной логики. Ответ на другой вопрос может дать только тот, кто верит в преданное служение. Хочу напомнить тебе, что не следует вступать в споры с материалистами. Они не имеют веры в истину, соответственно, твои доводы для них – лишь пустой звук. Без покровительства чит-шакти (духовной энергии) Господа душа, пребывающая в плену Майи, не сможет приобщиться к непостижимой духовной истине. Преданным служением занимаются самые разные люди, и те, кто способен возвыситься до понимания мадхурья-расы, могут получить наставления из уст их духовного учителя. О Виджая-кумар, игры и расы Господа во Вриндаване прекрасны. Мадхурья-раса, проявленная во Врадже, коренным образом отличается от любовных игр материального мира. Изучая те пять глав «Шримад-Бхагаватам», в которых описан танец раса, преданный сможет подавить то нездоровое желание, которое, возможно, есть у него в сердце. Известно ли тебе, что за болезненное желание пускает корни в сердцах душ, плененных Майей? Эта болезнь называется материальным вожделением. Душа, пребывающая в тонком материальном теле, состоящем из ума, разума и ложного эго, снедаемая материальными желаниями, слепо отождествляющая себя сгрубым материальным телом, ошибочно считающая себя мужчиной или женщиной, не имеет силы освободиться от материального вожделения. Избавиться от заразы, известной как материальное вожделение, можно только слушая об играх лотосоокого Господа во Врадже. Человек, чье сердце свободно от вожделения, способен узреть то великое чудо, каким являются игры Господа во Вриндаване. Если человек оставляет философию имперсоналистов, перед ним открывается Божественная мадхурья-раса. Когда человек понимает, что аспект величия Господа, проявленный на Вайкунтхе, является второстепенным, тогда он может постичь инепревзойденную славу блистательных рас Господа. Освобожденную от материальных представлений душу наполняет духовное блаженство. Жалкое счастье, предлагаемое имперсонализмом и унылые удовольствия материального мира теряют для нее значение. Полное и совершенное духовное блаженство по-разному проявляется вразличных обстоятельствах. В некоторых случаях оно принимает форму любовных чувств, в других – форму злобы и прочих отрицательных эмоций. Злоба, зависть, равнодушие и прочие отрицательные эмоции, проявляемые вматериальном мире, отвратительны. Но духовные эмоции имеют совершенно иную природу. Они являются различными видоизменениями духовного блаженства. Духовные эмоции подобны волнам в огромном океане духовных рас. Благодаря им этот океан становится глубочайшим и неисчерпаемым источником духовного блаженства. Шрила Рупа Госвами утверждал, что множество различных рас показывает, насколько велико многообразие экстатической любви(бхавы). В группах сва-пакша все испытывают однородные эмоции. В группах сухрит-пакша царят в некоторой степени разнящиеся эмоции. В группах татастха-пакша между эмоциями прослеживается некоторая общность. И только в группах випакша рождаются совершенно разнородные эмоции. Видишь ли, если эмоции несочетаются, возникает напряженная обстановка. В этой непростой ситуации духовные расы порождают злобу и прочие отрицательные эмоции».

Виджая-кумар поинтересовался: «Почему существуют сва-пакши и випакши?»