Новые и старые войны: организованное насилие в глобальную эпоху - Калдор Мэри. Страница 72

См.: Waters Malcolm. Globalization. London: Routledge, 1995; Held David. Democracy and the Global Order: From the Modern State to Cosmopolitan Governance. Cambridge: Polity, 1995.

The Responsibility to Protect: Report of the International Commission on Intervention and State Sovereignty, 2001. URL: http://responsibilitytoprotect.org/ICISS%20Report.pdf.

17. Помимо исследовательского проекта для УООН/МИИЭР, я и мои коллеги из Европейского института Сассекса начали в 1995 г. исследовательский проект для Европейской комиссии по реконструкции на Балканах. См.: Bojicic Vesna, Kaldor Mary, Vejvoda Ivan. Post-war reconstruction in the Balkans // SEI Working Paper, Brighton: Sussex European Institute, 1995. A shorter updated version is published in European Foreign Affairs Review. Autumn 1997. Vol. 2. No. 3. См. также доклад проекта ПРООН «Evaluation of UNDP support to conflict-affected countries». URL: http://www.undp.org/evaluation/ documents/thematic/conflict/ConflictEvaluation2006.pdf.

Согласно Клаузевицу, «война относится не к области искусств и наук, а к области общественной жизни. [...] Скорее, чем с каким-либо из искусств, ее можно сравнить с торговлей, которая также является конфликтом человеческих интересов и деятельностей» (Clausewitz Karl. On War [first publ. 1832]. Harmondsworth: Penguin, 1968. Р. 202; Клаузевиц К. О войне. М.: Госвоениздат, 1934. С. 78-79).

Ibid. Р. 101. T ам же. С. 1.

Van Creveld Martin. The Transformation of War. New York: Free Press; Oxford: Maxwell Macmillan International, 1991; Ван Кревельд Мартин. Трансформация войны. М.: Альпина Бизнес Букс, 2005.

Keegan John. A History of Warfare. London: Hutchinson, 1993. Р. 12.

Michael Roberts. The military revolution 1560-1660 // Ralston Da

vid B. Soldiers and States: Civil-Military Relations in Modem Europe. Boston: Heath & Co., 1966. Р. 18.

Weber Max. The Theory of Social and Economic Organization /

trans. and ed. A. M. Henderson and Talcott Parsons. New York: Free Press, 1947. P. 326.

Van Creveld Martin. The Transformation of War. P. 41; Ван Кре-

вельд М. Трансформация войны. С. 75.

Некоторыми из этих наблюдений я обязана Роберту Нейдлу.

См.: NeidlRobert. Public Corruption: The Dark Side of Social Evolution. London: Anthem Press, 2002.

См.: Tilly Charles. Coercion, Capital and European States AD 990-

1990. Oxford: Blackwell, 1990; Тилли Чарльз. Принуждение, капитал и европейские государства. 1990-1992 гг. М.: Территория будущего, 2009; Mann Michael. States, War and Capitalism. Oxford: Blackwell, 1988.

Skocpol Theda. States and Social Revolutions. Cambridge. Cambridge University Press, 1979.

Rousseau Jean-Jacques. Abstract and judgment of Saint-Pierre’s project for perpetual peace’ (1756). In: Hoffman Stanley, Fidler David P Rousseau on International Relations. Oxford: Oxford University Press 1991. P. 90-91; Руссо Жан-Жак. Суждение о вечном мире //Руссо Жан-Жак. Трактаты. М.: Наука, 1969. C. 144.

Это исследуется в моей книге: Kaldor Mary. The Baroque Arse

nal. London: Andre Deutsch, 1982.

Van Creveld Martin. The Transformation of War. Р. 16.

Он сказал: «Я понимаю ваше огорчение, но в мире есть десяток мест, где ситуация еще хуже, чем у вас... Могу дать вам список». Цит. по: Rieff David. Slaughter House: Bosnia and the Failure of the West. New York: Vintage, 1995. Р. 24.

Заключительный доклад Комиссии экспертов, созданной во исполнение резолюции 78° (1992) Совета Безопасности, от 27 мая 1994 года (S/1994/674), § 129. URL: http:// daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N94/200/62/PDF/ N9420062.pdf.

Этот рассказ опубликован в сборнике Иво Андрича «Про

клятый двор и другие рассказы» (The Damned Yard and Other Stories. London and Boston: Forest Books, 1992). Рассказ заканчивается тем, что молодой человек добровольцем идет на гражданскую войну в Испании, где он гибнет во время воздушного налета. «Так окончил свои дни человек, бежавший от ненависти», — пишет Андрич. Значит ли это, что ненависть повсюду? Или что, идя добровольцем в Испанию, он надеялся на преодоление ненависти?

Наверное, так было потому, что это восприятие соответство

вало мировоззрению самих европейских политиков. Книга Дэвида Оуэна усеяна ремарками, свидетельствующими о том, что он сам делил людей по национальному признаку. Так, например, Чосич, тогдашний югославский президент, описывается как человек, являющий «ряд качеств, которые сделали и еще сделают в будущем сербов настоящим народом (substantial people)». Он пишет о том, что труднейшая задача этих переговоров состоит в том, чтобы придумать такую структуру, которая сбережет целостность Боснии и Герцеговины, но также позволит сербам «сберечь и сохранить неприкосновенной свою национальную идентичность». См.: Owen David. A Balkan Odyssey. London: Victor Gollancz, 1995. Р. 48, 67.

«Хорваты принадлежат иной культуре, иной цивилизации, нежели сербы. Хорваты — часть Западной Европы, часть средиземноморской традиции. Наших писателей переводили на европейские языки задолго до времен Шекспира и Мольера. Сербы принадлежат Востоку. Они жители Востока, как турки и албанцы. Они принадлежат византийской культуре... Несмотря на языковые сходства, мы не можем жить вместе». Цит. по: Cohen Leonard J. Broken Bonds: Yugoslavia’s Disintegration and Balkan Politics in Transition. Oxford and Boulder, CO: Westview Press, 1995. Р. 211.

См., напр: Smith A. D. Theories of Nationalism. London: Duck

worth, 1971.

По словам Сеяда Фетахаджича, члена Круга 99, объедине

ния независимых интеллектуалов в Сараеве, «многие из нас были против такого мультикультурализма, потому что мультикультурализм усвоил тот образ, в котором его усвоил Запад, — одна культура рядом с другой культурой, а рядом еще третья культура. Но у нас в Боснии и Герцеговине была всегда одна культура. Я вырос внутри сербской, хорватской, мусульманской, еврейской, чешской, европейской и американской культуры. Мы считаем, что существует одна культура, а не несколько, развивающихся рядом друг с другом» (The Force of Irreality // HCA Quarterly. Winter/Spring 1996. Vol. 15. No. 16). Подобным образом, согласно социологическому исследованию, проведенному в 1939 г., «чувство действительного этнического и характерологического единства остается в силе при всей исторической и национально-политической дифференциации»; цит. по: Cohen Leonard J. Broken Bonds. Р. 19-20.