Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги - Смирнов Терентий Леонидович \"Странник\". Страница 109

Что же при такой постановке проблемы становится очевидным в повествованиях Шрилы Прабхупады?

Конечно же, всякая религия предполагает веру, основанную в большей степени не на разуме, а на эмоциях и внутренней убеждённости. Однако, если такая вера полностью выходит не только за рамки здравого смысла, но и за пределы даже духовных (эзотерических) законов, то она превращается в фанатизм — психически и духовно болезненное состояние невменяемой одержимости. А религиозный фанатик, как известно, и слеп, и не логичен, и неадекватен! И, зачастую, пристрастен и агрессивен! Шрила Прабхупада полностью подпадает под эти характеристики! Потому что все невероятные художественные истории о Кришне и его окружении, он рассматривает, как достоверные! Он в этом абсолютно уверен!

Конечно же, основателя современного кришнаизма нельзя назвать психически больным человеком. Однако в случае адептов индийских треков, вообще, из соответствующей деструктивной духовности очень трудно выделить психические аномалии. В одном случае у одного по-настоящему больного человека серьёзное психическое заболевание может социологизироваться, обрести религиозное содержание и форму (видения, голоса, неадекватность поведения, маниакальная одержимость). А в другом, условно нормальный человек, сталкиваясь с определёнными эзотерическими, объективно действующими Силами, проявляет всю симптоматику психически неадекватной личности (напомним феномен динамической Кундалини). В обоих вариантах психическое и духовное тесно переплетены, но именно в индийских традициях определённые регрессивные вибрации представляют единое целое или, по крайней мере, очень сходное между собой, как братья-близнецы…

А мифомания Шрилы Прабхупады заключается в том, что его повествования базируются не просто на индийском (причём избранном) коллективном мифотворчестве, линии сюжетного развития которого, возможно, связаны с некоторыми историческими событиями и фактами. В этих мифах сказочное, фантазийное, нереальное выдаётся за произошедшее на самом деле в материальном мире, за объективную действительность!

В принципе, именно сказочность описаний и впечатляет и незаметно увлекает некоторых читателей (в особенности, тех, кто в своё время не дочитал детской литературы). Книги Прабхупады коварно задействуют скрытые рычаги детской веры в сказку: Древняя Индия, цари, богатства, подвиги различных героев; здесь возможны любые чудеса… А эффект смешения духовных фантазий и по-настоящему эзотерически возможного, ирреальности с духовным знанием, заставляет восторгаться и наивно верить в подлинность волшебства и чуда. И это духовная ловушка и подмена! Подмена подлинного духовного развития активностью психического воображения и неоправданным возбуждением. Поскольку чистота сознания, чистота восприятия и заключается в том, чтобы избегать всего фантасмагорического, чтобы оставаться адекватным…

Вся описательная канва событий по Прабхупаде определённо сказочная: говорящие животные и птицы, всевозможные превращения, невиданные громадные чудовища, невероятные битвы и т. д. и т. п. И отрицать этот факт — выдачу красивой индийской сказки за духовные реалии — очень глупо. Вот как, например, Прабхупада незатейливо погружает своего читателя в общую атмосферу чудесных деяний героев индийской древности времён Кришны…

История о Гандхари, дочери индийского царя Субалы гласит… Однажды Гандхари всё-таки умилостивила господа Шиву, чтобы тот даровал ей родить сто сыновей. И тот, пожелав исполнить её просьбу, подобрал ей достойного (правда, слепого) жениха-царевича. Вскоре Гандхари забеременела, но первой мальчика родила не она, а её соперница Кунти. Гандхари позавидовала ей и в гневе ударила себя по животу — в результате она родила комок плоти, который разделился на 100 частей. А каждая из этих частей развилась в ребёнка мужского пола — так исполнилось её желание стать матерью ста сыновей, которых она воспитала в соответствии со своим высоким положением…

Другая история не менее фантастична… У царя Брхадратха не было детей, и хотя он был женат на двух царских дочках, ни одна не могла ему родить дитя. В отчаянии царь удалился со своими жёнами в лес, где ему от великого риши (мудреца) удалось получить благословление на рождение сына. Обе царицы получили от риши манго и, съев его, зачали, но… родили они всего лишь только по половинке одного дитя. Эти половинки были выброшены в лес. В лесу же некая колдунья захотела ими поживиться, но соединив половинки в одно целое, вдруг обнаружила ожившего ребёнка. Его она и отдала бездетному царю… [305]

Любопытно, что эти небылицы Шрилой Прабхупадой комментируются в связи с общей исторической ситуацией жизни Кришны и с самими деяниями Кришны!

Уважаемые искатели, привлечённые бхакта-йогой, осознаёте ли вы, какой нереальной «духовностью» вас потчуют, и осталась ли у вас ещё хоть капля трезвого рассудка, чтобы ответить на простой вопрос: возможны ли подобные события в нашем с вами мире в действительности?

А что же сам Кришна? Сам Кришна — ребёнок, безусловно, необыкновенный!

Сначала он родился четырёхруким и сразу заговорил… после чего умолк и стал обычным новорождённым…

Да… Иметь при рождении четыре руки — это ещё не диковинка. В петербургской кунсткамере в качестве уникальных экспонатов хранятся в заспиртованных банках младенцы и вовсе без рук, с тремя ногами, двумя головами (такие уродцы в народе считаются детьми дьявола)… Но вот только что родившийся ребёнок не умеет и не способен говорить по определению! Потому что в его сознании полностью отсутствуют мысли, слова и понятия и совсем не сформирован речевой аппарат (не развиты голосовые связки, нет зубов, артикуляции и пр.). Но ведь новорождённый — Бог, воплощение божества?!

Да. Автор не забывает об этом, а равно помнит и о том, что мы рассматриваем тему эзотерики, с которой всё чудесное, необъяснимое, волшебное, зачастую, сопряжено. Но это вовсе не означает, что в материальном мире возможен любой «беспредел» всяких чудес. И у Бога должен быть овеществлённый инструмент или средство, через которое бы Он производил физические действия. Вообще-то в области эзотерических, духовных знаний, как и в физическом мире, также действуют свои законы. Об этих законах и принципах следует знать. Дело в том, что если на Землю приходит сам Бог (или космический Терминатор), т. е. Его вездесущая духовная энергия персонифицируется, индивидуализируется, то одновременно с материальным воплощением (получением биотела) Бог, а точнее, — уже богочеловек, сознательно принимает ограничения. И такие ограничения, как образование частного вольюма, кванта оперативного света, подчинённость законам физической материи и законам плоти…, - являются обязательными! Бог вынужден пить, есть, дышать, спать, переживать…

Бог, ставший человеком, и приходит на Землю лишь для того, чтобы своими «человеческими» усилиями дать путь развития другим людям. Богочеловек также, как и все человеческие существа, развивается, обучается, на определённом этапе совершает усилия (а иногда даже и делает ошибки!), страдает и только по достижении определённой зрелости являет людям высший идеал, своё духовное тело, что нередко и сопровождается определёнными видами чудес. Да, такая божественная личность способна преступать природные законы, но только с определённого возраста. Иначе говоря, полностью «готового» богочеловека, готового уже от рождения и раннего детства, — какого нам хочет преподнести Прабхупада, — в действительности не существует, такого никогда не было и не будет! Другое дело, на рождение и развитие будущего богочеловека или святого людям указывается разными способами — им периодически посылаются различные знаки, происходят знамения, случайные «совпадения», энергетические эффекты. Но бог-ребёнок — это нонсенс, выдумка, грубая эзотерическая ошибка! В конце концов, следует указать на то, что пределы всего чудесного на Земле, безусловно, имеются…

Но Шрила Прабхупада совсем не церемонится с критической, здравомыслящей способностью своих читателей…