Шива и Кундалини. Все тайны индийской йоги - Смирнов Терентий Леонидович \"Странник\". Страница 120
Чайтанья стал робким и смиренным, кланялся и падал к ногам вишнуитов, членов религиозной секты, над которыми раньше насмехался. Он стирал им одежды и носил им домой предметы для отправления ритуалов, которые они брали с собой. Он советовал им исполнять киртан (религиозное пение и танцы), чтобы Кришна сам пришёл к ним.
В этот период у разных лидеров вишнуитов стали появляться сны и видения, в которых Чайтанья был их Господом и учителем, и такие же видения были у Скриваса во время церемоний посвящения (так утверждается квазирелигия). Вскоре Чайтанья начал собирать большую группу приверженцев, которые верили, что он — это воплощённый Кришна. Выяснилось, что он может читать мысли людей: он давал им то, чего они хотели, ещё до того, как они высказывали желание вслух. Ему было 24 года, и многие из его последователей были старше его, это были высокообразованные и опытные учёные, но они никогда не колебались в своей вере в Чайтанью. Он часто появлялся перед людьми в форме Вишну, с раковиной, диском, палицей и лотосом в руках. Они лишались сознания, а потом падали к его ногам»
Казалось бы, Чаитанья кардинально преобразился — стал искреннее верующим, смиренным и набожным человеком, но демоническое Сознание рано или поздно всё равно себя обнаруживает!
«Однажды Чаитаньи овладела странная депрессия и, чувствуя, что в нём нет любви к богу, он бросился в Ганг, чтобы покончить с жизнью. Его вытащили два его последователя»
Внезапная вспышка суицида — типичный признак дьявольского воздействия. Так Иуда, в которого вошёл Дьявол, после предательства Христа, покончил собой…
А «после нескольких месяцев проповеди служения и преданности Кришне у Чайтаньи опять была стычка с несколькими учениками, которые ушли от него в гневе и с жаждой мести в сердце… Тогда он оставил свою семью и имущество и стал саньясином (монахом, который дал обет бедности) и с тех пор, напротив, сердился, если кто-то сравнивал его с божеством. Он много путешествовал, часто встречая в пути учёных и руководителей духовных групп и обращая их в последователей поклонения Кришне. Он ввёл пение "Харе Кришна" при медитации, поощрял это пение в группах, включая и семьи, и позже возникла традиция исполнения этой песни большими группами людей, ходившими по городу с музыкальными инструментами»
Да. Именно с Чаитаньи, с 15 века, а не с древних ведических времён (!) началась индивидуальная практика произношения мантры «Харе Кришна» («джапы») и группового совместного её распевания и танца («киртана»), — до этого периода в традиционной бхакти-йоге такой практики не было! Совсем не указывается на неё и в писании «Бхагават-гита» — она введена, изобретена, «спущена» исключительно посредством Чаитаньи и Чаитаньей! Но Прабхупада утверждает:
«Шестнадцать слов — Харе Кршна, Харе Кршна, Кршна, Кршна, Харе, Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе — специально предназначены для того, чтобы противодействовать оскверняющему влиянию века Кали. Чтобы уберечь себя от скверны Кали нет иного пути, кроме повторения этих шестнадцати слов…»
Мантра «Харе Кришна» в современном кришнаизме — это единственная основополагающая практика, приводящая к целенаправленному трекингу кванта оперативного сознания практикующего бхакты. Но ведущая куда? К чему? Что за энергетические вибрации возбуждает эта мантра?
Сам Чаитанья, впервые пережив результат своей джапы, находился в недоумении и замешательстве. И в то время как духовная любовь есть совершенный покой, мир и гармония, он пережил совершенно обратное (!):
«В результате постоянного повторения Харе Кришна, — сказал Господь. — Я иногда делаюсь очень беспокойным и Меня охватывает неодолимое желание то смеяться и танцевать, то плакать и петь. Поистине в такие моменты Я становлюсь похожим на безумца. Мне это показалось странным, и Я подумал: “Уж не сошёл ли Я с ума от повторения Харе Кришна?»
Именно так — бурно, эмоционально-неистово, надрывно и с перепадами — и проявляют себя низкочастотные, демонические вибрации! Очень опасные и заразительные вибрации! Особенно сильны они при групповой практике мантры (киртана), на уровне низшего стадного психизма. Именно поэтому они так быстро и масштабно и распространились по миру.
«Повторение святого имени столь могущественно, что оно постепенно утверждает своё превосходство во всём в мире, — пишет Прабхупада. — Преданный, повторяющий его, погружается в трансцендентальный экстаз, и в этом экстазе он то смеётся, то плачет, то пускается в пляс»
Но почему же столь явную психическую регрессию нам выдают за «трансцендентный» экстаз и «любовь» к Богу!?
Именно — «выдают», замещают, совершают коварную подмену! Теневое сознание нуждается в оправдании, определённом теоретическом обосновании! Оно «убеждает»… И это при всём том, что не скрываются все признаки «любви» к Кришне по Прабхупаде! А они с любовью, и тем более — с любовью духовной совершенно не имеют ничего общего, несовместимы! Из положений Шрилы Прабхупады:
«Сердце человека, когда он достигает такой трансцендентальной любви, переполняет желание обрести личное общение с Господом. Переживая такие трансцендентальные эмоции, человек то смеётся, то плачет, то поёт и танцует, как сумасшедший, то мечется из стороны в сторону. Так у него проявляются различные признаки экстаза: плач, изменение цвета тела, безумие, ощущение утраты, молчаливость, заносчивость, исступлённый восторг, кротость. Часто человек, охваченный любовью в Господу, начинает танцевать, и такие танцы погружают его в океан нектара любви к Кришне»
«Нектаром любви» в кришнаизме называется сатанинский восторг от временного и дисгармоничного попадания в позицию расширенного сознания дьявола…
А вот и ещё более очевидные демонические знаки «продвинутой» любви к Богу и переживания экстаза, который охватывает человека в результате долговременной индивидуальной или коллективной «джапы» — медитативного произнесения (или распевания) мантры «Харе Кришна», — её дал людям Махапрабху:
«Высшая стадия экстаза может проявляться в следующих тринадцати формах деятельности: (1) танец, (2) катание по полу, (3) пение, (4) хлопание в ладоши, (5) вздымание волос на теле дыбом, (6) громкие крики, (7) зевота. (8) тяжёлое дыхание, (9) полное пренебрежение социальными условностями, (10) отделение слюны, (11) смех, (12) ощущение ноющей боли, (13) кашель. Не все эти симптомы пробуждаются одновременно; они проявляются в соответствии с трансцендентальными взаимоотношениями. Иногда может проявиться какой-то один из этих симптомов, в другое время — другой»
При этом то, что Прабхупада часто называет «пренебрежением социальными условностями», дополнительно подчёркивает атакующую и безжалостную природу проявляющейся Демонической Силы, перед которой всякий человек беспомощен. Настоящая Любовь, высочайшая энергия, — сама мягкость, нежность…
«В состоянии анубхавы человек танцует и иногда падает наземь, иногда он громко поёт, сотрясается от конвульсий, зевает, а то вдруг начинает тяжело дышать — при этом он не обращает никакого внимания на обстоятельства»
В иных вариантах при различных отношениях с «Господом» и на различных ступенях развития бхакти Прабхупада дополняет признаки «любви» ещё и такими чудовищными феноменами: яркие галлюцинации, конвульсии, жалость, гнев, ужас, ощущение полного крушения, дрожание или потеря голоса, судороги, обильное потоотделение, истерическая тряска…
Обратите особое внимание на гнев… Для бхактов в поклонении и служению могущественной теневой сущности (на «продвинутых» стадиях) наиболее характерно и проявление ГНЕВА, и тенденция к его усилению! Независимо от того, в каких отношениях бхакта находится с «богом», гнев неизбежно присутствует всюду:
«Вкус ОТНОШЕНИЙ СЛУЖЕНИЯ возрастает, включая в себя расположение, ГНЕВ, братские чувства и привязанность. Вкус ДРУЖЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ возрастает, включая в себя расположение, ГНЕВ, братские чувства, привязанность и преданность, и в РОДИТЕЛЬСКИХ ОТНОШЕНИЯХ привязанность возрастает, включая расположение, ГНЕВ, братские чувства, привязанность и преданность»