Психология свободы - Ткачёв Виктор Григорьевич. Страница 69

Выскажем также, чтó представляет собой принимание – в психомеханостном отношении. Брать по самому большому счёту, так это особая сделанность из себя наша. Некая твоя слепленность из себя как субъектности. Твоё адресное изделие из психоматериала, коим для себя в последней инстанции выступаешь.

Оно тут ведь что? Вообще есть твоя, как субъектности, воплотившесть себя физикой, и выступает она неким сонмом твоих сделанностей из себя. И вот в русле этого сонма – как субъектность из себя ещё изготовляешь разрушéние нескольких былых своих изготовок, слагающихся ныне в твоё непринимание чего-то из жизни, более или менее определённого. Изготовляешь именно из себя – за неимением иного "материала". Всем тем объект, коего касалось "демонтируемое" непринимание, становится нейтральным. И касательно его такого – ещё одним актом "делаемости из себя" получается легко создать его и принятость. Выстроить-выдать по нему психореакцию принимания!

Так обычно. Но вообще, то объект может оставаться и непринимающимся – когда начинаешь выстраивать его принятость. В результате оказываешься разом и принимающим, и непринимающим его. Ундулируя психикой туда – обратно с некой частотой. Такое, впрочем, как правило недолго: непринимание с приниманием постоянно тут "кидаются" друг на друга, так что диким образом создаётся некий консенсус, в конце концов начинающий являть что-то одно из двух.

Также сделанности из себя, составляющие непринимание, не обязательно должны именно разрушаться: могут просто компенсироваться – добавочными к ним выстроенностями. Нарочным изыском чувственных и мысленных прикидок, меняющих расклад.

Так что принимание. И психообразование, и психореакция в его лице. Можно сказать, психореакция, венчающаяся психообразованием. Как особой твоей сделанностью из себя, в смысле феномена оказывающейся твоей с самим собой согласившестью – находить такой-то объект "законным" жизнепроявлением. То бишь имеющим право, чтоб против него не выступали.

Уговоренность себя надеть на него такой статус! Статус неогибаемого проявления жизни по отношенью к человеку. То бишь проявления такого, без имения коего – никому нельзя прожить. И уж во всяком случае – тебе. Из чего оно хорошее, даже если плохое...

Так что психомеханика чувств – такáя сейчас тема. И главное, что надо уразуметь по ней: всякое чувство строится, специально выстраивается, – и только тогда у нас бывает. С определённой долей условности, в этом выстраивании четыре ступени.

Сначала как? Чисто за счёт ощущений наводится то, что можно назвать проточувством. Квази-умозаключенческим путём возбуждается некая – к чему-то зовущая – логика, и эта возбуждённость – проточувством и оказывается. Дело в том, что чувство – как разговорное понятие, – есть надставленность над ощущением как разговорным понятием. То есть неявно подразумевается как то, что бывает в психике пóсле ощущений. И это "после" начинается с того, что простые ощущения – автоматически наложены друг на друга. В их множестве, определяемом наличным моментом. Ты их ведь тогда все срáзу имеешь, вот в силу этой "сразовости" – они и контрастируют. А значит – соотносятся. Неспециально! Соотнесённость явочным порядком – из-за присутствия общим целым.

Так что соотнесённость ощущений – в лице того, что есть меж ними контраст, и ты при нём находишься. Но ощущаем – значит квази-умозаключаем! То есть соотнесённость ощущений – соотнесённость квази-умозаключенческих смыслов! Как "пониманий допониматийного уровня"! Плюс соотнесённость – это выстроенность линии, а линия – это уже ведущесть к чему-то, и где-то к нему и зов. Так что на каждый момент – какое-то количество ощущений, как контрастная сумма тебя куда-то зовущих, и зов этот как раз и воплощает проточувство. Проточувство как контрастно-составное ощущение, вот что в наличке! Квазипониматийные смыслы в лице ощущений, в каком-то количестве на каждый момент, в своей массе выконтращивают некую смысловую "дырку", которую и прочим на понятие проточувства.

Проточувство трудно в себе просечь. Примерно как просекать блик фонарика на стенке, когда на неё светит прожектор. Вместо прожектора – мысли, намерения и мотивы, которые невольно на проточувство навешиваем, превращая его в психокомплекс. Сразу, стоит только проточувству тому появиться! Так что способно оно для нас лишь смутно промаячить – глубинным в психике мерцанием. И наименее смутно – в так называемом чувстве голода. Ибо последнее всецéло строится на контрасте. В смысле что начальная контрастность проточувства, как плод первой ступени чувствопостроения, последующими ступенями лишь насыщается, а не тушуется и затеняется, как "сплошь и рядом" бывает при образовке других чувств.

Так что разобрана первая ступень. Как вычленяемость некой ощущенческой "фигуры" – для умообработки. Вторая же ступень – сама та обработка. Глубинная промысливаемость, чтó вычленившееся для твоей личности означает. В жизненном плане, на предмет возможных "вокруг него" дел. Соображающихся как факультативные или как необходимые.

В общем, надстраивающееся развитие подсознательных пониманий – по поводу проточувства. Где в конечном счёте – из вообще возможных дел назначаешь себе конкретные достаточные. А дальше ступень третья: все те дела намереваешь! По их смыслозначимости – как воплощённой логике – выстраиваешь намерения. Чего себе напонимал, то одеваешь в "шубу" намерений, – по-простому уж будь сказано.

А четвёртым шагом примериваешь на себе испытывания – соображающихся плодов этих всех втуне намеченных дел. Тáк вот, как описали, намеченных! И вся эта дискурсивность, из четырёх членов, наконец и оказывается каким-то конкретным твоим чувством, из множества.

Так что в целом – простая суть: глубинно проумозаключил по поводу ощущений – получил чувство на их базе. К понятию же проточувства наиболее – из наразбиравшегося нами – близка ощущенческая жизненная необходимость. Да заодно и чисто логическая жизненная необходимость. Ибо ощущенческую она всегда подразумевает – так или иначе, одну или несколько их сразу. То есть ощущенческая – маячит как воображённость в чисто логической! Оттого последняя – тоже проточувство, только поблёкше, на целую ступень. И чем больше "чисто логичность" чисто логической жизненной необходимости, тем блёкше она – как этакое, на ступень и так уже более блёклое проточувство. Вот такие отношения!