Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз. Страница 119

14. Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится. Мудрец уже говорил об этом прежде (ст. 4, 7; 20:28). Он был царем и писал эту книгу в первую очередь для себя, хотя божественный Дух управлял его пером ради того, чтобы наставлениями пользовались правители всех времен. Пусть каждый царь берет с Соломона пример.

15. Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери. Все мироздание устроено по принципу подчинения. Родители имеют власть над своими детьми. Сначала они должны попробовать обличить своего ребенка, и если им удастся обличением обуздать своего ребенка, то розгу применять не надо. Если же нет, розга должна быть обязательно пущена в ход. «Будьте уверены, что заслуженное, но не полученное вашими детьми наказание будет возложено на вас, — предупреждает епископ Хопкинс. — Если вы не накажете своих детей, то через них Бог сурово накажет вас».

Если родитель не печется о своем чаде, оно непременно гибнет, а он сам пожинает плоды своей нерадивости. «Умоляю вас, — пишет мудрый Иосия Пратт своим сыновьям и дочерям, — смиряйте своих детей как можно ласковее. Но если не получается, долг и любовь требуют от вас принять действенные меры. Даже маленький ребенок, поскольку он от рождения склонен ко греху, может быть хитрым и непослушным. Следуйте повелению Бога: „Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится"».

16. При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их. «Пусть праведники, — говорил епископ Патрик, — не отчаиваются: чем нечестивее люди, тем меньше они будут править». Верный служитель церкви, понимающий, что не может противостоять стремительному потоку нечестия, утонул бы в отчаянии, если бы не был уверен в том, что его дело правое, что Господнее предприятие всегда победит.

17. Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой и доставит радость душе твоей. Мудрец снова говорит о наказании (ст. 15; 13:24; 19:18; 22:15; 23:13—14), потому что тема эта очень важна. Он настаивает на том, что сына надо наказывать. Книга притч не устарела. Как и любая другая часть Священного Писания, она предназначается для каждого поколения, ибо дана по вдохновению от Бога. Применять какие-то более мягкие методы воспитания — значит противопоставлять свою волю Божьей, превозносить разум или чувства над верой. Не надо думать, что мы мудрее Бога. Испытайте Его Слово. Бог обильно наградит простоту и стойкость веры в будущем.

18. Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. Откровение здесь — это наставление от Бога. Христианин призван рассказывать о нем, потому что благодаря этому откровению грешники могут обратиться, а верующие — еще больше освятиться. Однако сегодня проповедь, которой наш Господь придавал огромное значение (Пс. 39:10—11; Ис.61:1—2), не в почете. «Церкви чахнут и слабеют, потому что пользуются теми средствами, пользоваться которыми Писание не советует» («Записки для будущего»). Один из почтенных реформаторов заметил следующее: «Проповедь

необходима Церкви. Соломон показывает, что происходит, если к ней не прибегать. „Где нет проповеди, люди гибнут", — утверждает он. Каждый должен хорошенько запомнить его урок. Ибо как тело питается пищей, так душа — Словом Божьим» (епископ Пилкингтон).

Самое страшное — лишиться откровения. Ибо «когда нет учителя и душепопечителя, проповедующего Слово Божье, люди Божьи наверняка погибнут. Они станут пленниками сатаны. Их сердце окаменеет. Они перестанут видеть, перестанут слышать. Они станут добычей ада, потому что не познали Бога» (епископ Джуэлл). Там, где откровение исчезает из церкви, люди гибнут в невежестве и обмане. Кранмер как-то высказал замечательную мысль: «Я знаю, как антихрист лишил Бога славы, а людей истинного познания Его Слова: он навел на верующих туман заблуждений и невежества при помощи обманчивых толкований. Как горько смотреть, когда несмышленую и голодную паству Христа ведут на гнилую пажить, а они слепо следуют за своими поводырями, сами не зная куда».

А соблюдающий закон блажен. Ученик Божий обретает блаженство, когда думает только о Божьих обещаниях, о наследии вечной славы, о Божьей благосклонности к нему. Он уверен, что Бог может защитить его от любой опасности и дать все, что ему нужно. Радуйтесь же, как и первые христиане (Деян.2:46— 47). Пусть каждый служитель своей святостью привлекает грешников, которые тоже смогут насладиться Божьими благословениями.

19. Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается. Наказывать следует не только детей (ст. 15, 17), но и всех домашних, чтобы сохранить порядок в семье. Здесь идет речь о том, как нужно обходиться со слугами. Писание подробно описывает их обязанности (Тит.2:9; Еф.6:7). Упрямое отвержение обличения противоречит христианской вере. Если слуга и избежит наказания от земного господина, то его покарает гневный жезл Господа либо за притворную веру, либо за временное отступление от нее.

20. Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него. В предыдущей притче Соломон говорил о молчаливом протесте. Здесь он предостерегает от поспешных слов. Если человек бросается необдуманными словами, поспешно высказывает свое мнение, не прислушивается к советам окружающих, значит, он глуп. С ним трудно найти общий язык. Он не прислушается к наставлению, пока самомнение — его самый авторитетный судья.

21. Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном. Это еще одно мудрое правило взаимоотношений господ и слуг. Нельзя нарушать Богом установленный порядок, а тем более склонять к этому других.

22. Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит. Гневаться не значит всегда грешить. Но человек пал, и поэтому ему крайне тяжело не согрешить в гневе. Гневаясь, нельзя забывать, что главное — почитать Бога. Кроме того, сказано, что солнце не должно заходить в гневе нашем.

Но мало просто сдержать гнев внутри. Бог осуждает его источник — лукавое испорченное сердце, приносящее гибель. Пусть же евангельские истины наставят нас в благочестии и помогут искоренить в себе этот норок.

23. Г ордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь. Эта притча, как отмечает епископ Холл, «как будто о том, что произошло в Сузах: смиренный Мардохей, живший на улице, обрел почет, а гордый Аман погиб во дворце, который считал своим домом». Соломон еще раз повторяет, что всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. О том же постоянно проповедовал наш Господь. Интересно, что Артабан в письме к Ксерксу, отправленном перед вторжением в Грецию, написал такие слова. «Бог получает удовольствие, смиряя то, что слишком высоко превозносится. Так, часто маленькая армия побеждает большую. Когда Бог в своей ревности ввергает людей в панику, насылает на них гром, они гибнут. Ибо Бог не потерпит, чтобы смертный думал о себе высоко» (Геродот). Человек сам по себе — ничто, об этом свидетельствует даже псалмопевец (Пс.8:4—5).

Мир судит о значении человека по внешнему виду. Но только Бог может дать истинную значимость. Настоящее величие заключается в смирении. Как говорит г-н Хоуэлс, оно «венец смертных, сделанный и украшенный самим Богом. Величие — слава Бога; смирение — украшение Его чада».

Как и у Господа, нашу честь определяет наше смирение. «Ты не только Спаситель, но и пример для подражания. Если мы обретем такое же смирение, как у Тебя, мы обретем такую же славу, как у Тебя» (епископ Холл).

24. Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том. Эта

притча о восьмой заповеди. Закон не проводит различия между вором и сообщником. Соглашаясь взять краденое, мы становимся виновными и заслуживаем наказания. Может быть, сообщник только ступил на эту зыбкую дорожку. Но даже один шаг приближает к смерти. А за первым шагом неминуемо следует второй.