Толкование книги Притч Соломона - Бриджес Чарльз. Страница 85

14. Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. Вспоминая о двух разрушительных стихиях, огне и воде, Соломон показывает, как опасно начинать ссору (26:21; Суд.9:19— 20). Ни одной из этих стихий мы не можем повелевать. Мы не можем успокоить бурю. Мы не можем остановить потоки воды из прорвавшейся дамбы. Ссора может разгореться с такой силой, что приведет к убийству или даже крушению царств.

В повседневной жизни начало ссоры не менее разрушительно. Одно вызывающее слово влечет за собой другое. С каждым возражением пропасть между ссорящимися становится все глубже и глубже. Услышав первое вызывающее слово, мы редко улавливаем последнее. Наплыв зла нарушает мир и покой, заглушает голос совести. Разве не учит нас благодать держать свое негодование при себе и терпеть оскорбление ради сохранения единства?

Мудро поступает тот, кто уничтожает зло в зародыше. Берег реки чаще легче сохранить, чем потом восстанавливать. Если дамба прорвалась, если вытекла хотя бы капля воды, последствия могут быть непредсказуемы.

Ссор нужно избегать, но если конфликт все-таки возник, нужно помнить, что лучше всего остановиться в самом начале. Мы должны умертвить свой горделивый норов, воспитывать в себе дух кротости и самоотречения, следуя примеру нашего Господа. Берк очень точно замечает: «Оружие, которым нужно сражаться со злыми намерениями мира сего, — это умеренность, доброта, немного снисходительности к другим и полное недоверие себе. Эти качества — не убожество, а возвышенные и благородные добродетели, которые делают нас достойными людьми, потому что способствуют нашему спокойствию и успеху. Ибо для души, созданной быть умиротворенной, нет ничего хуже, чем провести жизнь в спорах и тяжбах, в брюзжании и стычках с обидчиками».

15. Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом. Несправедливый суд — это страшное злоупотребление Божьей властью. Судья — это Божий слуга (Рим.13:4). Мы обращаемся к нему за правосудием, ибо он — представитель Бога (Втор.25:1).

Но представим, что мы стоим перед Судьей всей земли. Нас обвиняют и сатана, и наша совесть, и праведный закон Божий. Наша вина доказана по каждому пункту обвинения, и все же мы оправданы. Неужели Бог оправдывает нечестивых? Никак нет! Если Он оправдывает виновных, то только на основании праведности. Ни в чем ином нравственное совершенство Владыки вселенной не выразилось столь славно, как в кресте Голгофы. Бог одновременно и осуждает, и оправдывает грешника, исполняя при этом Свой священный закон и проявляя праведную милость. Тем самым Он стяжает Себе двойную славу, которая достойна нашей вечной хвалы.

16. К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. Часто нас одолевает безрассудная страсть к вещам временным. Юноша тратит огромные суммы денег на обучение в университете, где собирается приобрести мудрость, но не посещает занятия из-за своей лени. Беспечного человека должны предупредить его друзья. Он упускает самое важное в жизни, влезает в долги. Так глупец распоряжается деньгами.

Такая глупость в вопросах веры еще непригляднее. Город, где вырос Иисус, и города, где Он совершил немало чудес, презирали Его мудрость. Такой глупец считает драгоценные камни обычной галькой. Сладкий мед для него безвкусен, как яичный белок. Он живет только для себя, словно на свете нет Бога. Его сердце предано миру, как будто мир — достойная замена Бога.

17. Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья. Романтики, поэты и прозаики, любили изображать в своих произведениях верных друзей. Но только среди тех людей, в ком Божья благодать преобразовала прирожденное себялюбие в бескорыстную любовь, возможна настоящая дружба. Добродетель — лучшее основание для дружбы, а такая добродетель, как любовь — самое твердое основание из всех.

Господь — лучший пример для нас. Мы знаем, что Сын Божий воспринял нашу природу, чтобы стать нам другом и братом (Евр.2:14). Мы не понимаем, как такое стало возможно. Его любовь к нам постоянна, она неизменна и в смерти. «Вот брат, рожденный помогать во время несчастья. Доверяйте ему, о верующие, трепещущие во всякое время по всякому поводу. Тогда вы овладеете искусством жить без всякого разочарования» (Хоуэлл). «Хотя я одинок и остался без поддержки, подавлен и опечален, я все равно смотрю в будущее с радостью. Есть друг, который любит во всякое время; брат, который является во время несчастья; есть помощь беспомощным; надежда разочаровавшихся; сила слабых; богатство бедных; мир беспокойных; спутник одинокого; друг отверженных. К Нему одному я воззову, и Он избавит меня от всяких страхов» (Хокс).

Древние иудеи этой притчей доказывали, что божественный Мессия через воплощение станет братом человеку.

18. Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего. Бездумная доброта может сделать нас популярными. Более того, такая доброта — лишь еще одна форма себялюбия. Поспешные обещания — не добродетель, они могут обесчестить наше имя и семью. Конечно, если бы пригвожденные к кресту руки не поручились за нас, мы так бы и остались осужденными (Кол.2:14). Но предвечный замысел — не образец для неразумных людей. Безграничная любовь совершенного в мудрости Бога не оправдывает глупой щедрости.

19. Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. Мы все ссоримся, хотя и не любим это делать. Но раздоры — это ветвь греховной лозы, корень других грехов. Любить ссоры — значит любить грех. Кто признает справедливость такого обвинения? Но ссоры растут из корня гордыни.

Кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. Здесь идет речь о высоких воротах

великолепных восточных дворцов, которые строились тем выше, чем тщеславнее был владелец чертога. Человек, строящий высокие ворота, возвышает себя перед ближним, претендует на высокое положение в обществе. Ленивец видит крах своей жизни впереди и праздно поджидает его, не предпринимая никаких усилий, чтобы отвратить бедствие. А вот человек гордый ищет падения. Он сам ставит себя на место, где его честь будет попрана. Наблюдай за мной, Боже, чтобы сохранить меня от первого же гордого порыва. А если я предамся гордыне по слабости своей, спаси меня от господства этого греха самонадеянности.

20. Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду. Вся история Божьего избранного народа — это изображение коварного сердца, со всеми его никчемными плодами. Что бы ни делал долготерпеливый Господь, народ оставался недовольным (Пс.77). Лучшие из нас виновны в этом пороке. Даже когда мы стремимся ходить с Богом, наши коварные сердца изо всех сил стараются ходить по собственной воле. Да даст нам Господь благий дух покорности и да спасет нас от господства порочных желаний! Начало многих заблуждений в церкви можно обнаружить в бесполезных пристрастиях, которые не были умерщвлены Духом и покорены верой. Так не пора ли нам начать молиться и вопиять: «Не моя воля, Господи, да будет! Дай мне все, кроме возможности следовать своим путем. Не оставляй меня наедине с моим испорченным сердцем»? Коварное сердце следует покорять, а лукавый язык — обуздывать.

21. Родил кто глупого — себе на горе, и отец глупого не порадуется. Глупый сын не только не радует своего родителя, нежно о нем заботившегося, но и заставляет его плакать, а иногда даже сводит его в могилу. Многие родители понимают, что чувствовал Август, когда в сердцах кричал: «Почему я не остался неженатым или не умер бездетным»?

«Ошибается тот, кто думает, что сделал все для своих потомков, если он горячо не молился о них, хотя и наставлял, и исправлял их, когда они поступали неправильно, и поощрял, когда они вели себя хорошо. Вы в одиночку не сможете побороть их упрямство и другими пороками, даже если приложите всю свою силу. Только тогда борьба будет успешной, когда вы, подобно Иакову, начнете сражаться силой Отца духов. Вы должны бороться с Ним своими настойчивыми молитвами и не сдаваться до тех пор, пока не выпросите у Него благословения либо для себя, либо для своих детей» (епископ Сандерсон).