Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика - Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Страница 42
философское учение, основывающееся на ограниченном, отличном
от других принципе; на самом деле, принцип истинной философии
состоит именно в том, что он содержит в себе все особые принципы.
§ 15.
Каждая часть философии есть философское целое, замкнутый в
себе круг, но философская идея имеется в каждой из этих частей в
особенной определенности или особом элементе. Отдельный круг, именно
потому, что он есть внутри себя целостность, прорывает границу своего
элемента и служит основанием более обширной сферы; целое есть
поэтому круг, состоящий из кругов, каждый из которых есть
необходимый момент, так что система их своеобразных элементов
составляет всю идею, которая вместе с тем проявляется также и в
каждом из них.
§ 16.
В Энциклопедии наука не излагается подробно и не развивается
в своих частностях; энциклопедия должна ограничиваться лишь
изложением начал и основных понятий частных наук.
Примечание. Сколько требуется особых частей, чтобы построить
особую науку, остается неопределенным постольку, поскольку часть
для того, чтобы представлять собою истинное, должна, в свою
очередь, быть не изолированным моментом, а целым. Философия
в ее целом составляет поэтому подлинно единую науку, но она
может также рассматриваться как целое, состоящее из нескольких
частных наук. — Философская энциклопедия отличается от других
обычных энциклопедий тем, что последние представляют собою
аггрегат наук, которые случайной эмпирически включаются в них, —
аггрегат наук, среди которых есть и такие, которые лишь носят
название науки, а на самом деле представляют собою только
собрание сведений. Так как эти науки включаются в этот аггрегат
лишь внешним образом, то единство, в которое приводятся науки
в таком аггрегате, есть также внешнее единство, — расположение
в определенном порядке. По той же самой причине, да еще и потому,
что материал их также носит случайный характер, этот порядок
должен оставаться попыткой и в нем всегда должны
обнаруживаться неподходящие стороны, — Итак, в философской энциклопедии не
Логика. 3
34
могут найти себе места: 1) простые аггрегаты сведений, каковыми,
например, является филология. Кроме того, не могут в ней найти себе
места 2) такие науки, в основании которых лежит только произвол;
как, например, геральдика; науки последнего рода насквозь позитивны.
3) Есть еще и другие науки, которые также называют позитивными, —
это науки, которые, однако, имеют рациональное основание и начало.
Эта часть наук входит в область философии, но позитивная сторона
остается исключительным их достоянием. Позитивное в науках имеет
различный характер: 1) рациональное само по себе начало науки
переходит в случайное, благодаря тому, что оно должно низвести всеобщее
в область эмпирической единичности и действительности. В области
изменчивости и случайности понятие не имеет силы, а могут иметь
силу лишь основания. Юриспруденция, например, или система прямых
и косвенных налогов требуют окончательных, точных решений,
лежащих вне пределов самостоятельной определенности понятий, и поэтому
они оставляют широкое место для определений, которые могут быть
одними, если исходить из одного основания, и другими, если исходить
из другого основания, и, таким образом, не могут обладать
окончательной достоверностью. Точно так же идея природы, дробясь на
единичные явления, образует цепь случайностей, и естественная история,
география, медицина и т.д. приводят к определениям существования,
к видам и различиям, которые зависят от внешнего случая и игры
природы, а не от разума. История тоже принадлежит к разряду этих
наук, поскольку ее сущность составляет идея, а ее явления
случайны и принадлежат царству произвола. 2) Науки позитивны также
и постольку, поскольку они не познают, что их определения конечны
и не показывают перехода этих определений и всей их сферы в высшую,
а приписывают значимость этим определениям самим по себе. В этих
науках перед нами выступает конечность формы, точно так же как в
первого рода науках перед нами выступает конечность материала. С
конечностью формы находится в связи 3) конечность основания познания,
каковое основание есть отчасти резонирование, отчасти чувство, вера,
авторитет других, вообще авторитет внутреннего и внешнего
созерцания. Сюда принадлежит также и философия, которая кладет в свое
основание антропологию, факты сознания, внутреннее созерцание или
внешний опыт. Может, однако, случиться, что лишь форма научного
изложения эмпирична, а вдумчивое созерцание располагает то, что
представляет собою лишь явления, так, как это соответствует
внутренней последовательности понятий. Такие эмпирические науки характе-
36
ризуются тем, что, благодаря противоположению друг другу
многообразия сведенных вместе явлений, внешние, случайные
обстоятельства условий опускаются, благодаря чему перед умственным взором
выступает всеобщее. Осмысленная экспериментальная физика,
история и т. д. начертит, таким образом, рациональную науку природы
и человеческих событий и дел в виде внешнего образа, отражающего
собою понятие.
§ 17.
Что касается вопроса о том, с чего философия должна начать,
то в общем приходится ответить, что она должна так же, как и другие
науки, начать с субъективной предпосылки, именно с некоего
особенного предмета; если в других науках предметом мышления является
пространство, число и т. д., то философия должна сделать предметом
мышления само мышление. Но это — свободный акт мышления; оно
свободно становится на ту точку зрения, на которой оно существует
для самого себя, и тем самым само порождает и дает себе свой
предмет. Далее точка зрения, которая представляется, таким образом,
непосредственной, должна в пределах философской науки
превратить себя в результат, и именно в ее последний результат, в котором
она снова достигает своего начала и возвращается внутрь себя. Таким
образом, философия оказывается возвращающимся к себе кругом, не
имеющим начала в том смысле, в каком такое начало имеют другие
науки, так как ее начало имеет отношение лишь к субъекту, который
решается философствовать, а не к науке, как к таковой. Или,
выражая то же самое другими словами, понятие науки и,
следовательно, первое понятие, (и так как оно есть первое понятие, то
оно содержит в себе раздвоение, состоящее в том, что мышление
есть предмет как бы для внешнего философствующего субъекта)
должно быть постигнуто самой наукой. Это даже является ее
единственной целью и делом, — достигнуть понятия своего понятия и, таким
образом, прийти к своей исходной точке и к своему удовлетворению.
§ 18.
Как нельзя давать предварительного общего представления о
философском учении, ибо лишь целостность науки есть изображение
идеи, точно так же деление философского учения на отдельные части
может быть понято лишь из этого изображения идеи; это деление, как
3*
36
и то общее представление, из которого оно должно быть почерпнуто,
представляет собою некоторое предвосхищение. Но идея оказывается
тожественным с собою мышлением, и эта тожественность есть вместе
с тем деятельность, состоящая в том, что мышление противопоставляет
себя себе самому для того, чтобы быть для себя и в этом другом все же
быть лишь у себя самого. Таким образом наука распадается на
следующие три части:
I. Логика—наука об идее в себе и для себя.
II. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.
III. Философия духа как идея, возвращающаяся внутрь себя из