Введение в теорию национальной безопасности - Кузнецов Ю. Г.. Страница 223

Вообще авторы изучали русскую душу весьма формально, впрочем, как и мессианство, а ведь прямое изучение души всегда малопродуктивно. Душу можно понять скорее по русским народным сказкам, поговоркам, песням- и т.п., чем по толстым научным трудам или рассуждениям "специалистов".

               РУССКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ

         Стр.42-43.

"Безрелигиозный характер либеральных общественных доктрин ведет к перерождению человечества, лишению его национальных корней..... Отрицание божественной природы личности и понимание ее как социально-биологической сущности способствует появлению концепций "крови и почвы", обеспечивающих прорыв в общественную среду зверо-человеческих качеств неодухотворенной личности в формах межрасовой и межэтнической ненависти." Какая благость? Где это авторы взяли, что безрелигиозный характер либеральных доктрин ведет к лишению национальных корней? Ехали, ехали к национальному государству и приехали. Именно унифицированная религия "одинаковая для любого народа ее исповедующего" и несет фактически ликвидацию национальных корней. Не "отрицание божественной природы....", а как реакция на унификацию ВЕРЫ, интернационализацию и монополизацию управленческих ЗНАНИИ, и ведет к появлению их противоположности - национальных учении: "крови и почвы" и др.. Сами авторы говорили о различных крайностях, а поэтому просто глупо отождествлять теории с крайностями их реализаций. Где же ваша "божественная" природа личности у тех, заброшенных историей развития племен и народностей, которые вынуждены для своего выживания и сейчас вести "звероподобный" образ жизни. Можно конечно отрицать отдельные принципиальные положения марксизм, дарвинизма, но отрицать весь научный багаж человечества изучающего проблемы человека и все сводить и идеалистическим концепциям - дремучая глупость.

Ну, дальше здесь опять сплошная идиллия русского народа, который по мысли авторов всегда был (особенно до 1917 года) истово верующим и христианином. Глупость и отсутствие подлинных знаний о своем народе. Надо ведь понимать, что форма и содержание могут резко отличаться друг от друга. Так форма "Божья Правда" совсем не означает по содержанию подлинной веры именно в христианского - православного бога, это вера в Высшую Верховную власть, которая может быть и не богом. Ведь не даром же существует поговорка "до царя далеко, а до бога высоко". Вот вам и все отношение к богу, и объяснение причин катастрофы православной религии в 1917 году. Попытка сейчас притянуть русский народ в современную православную религию может осуществиться, но это будет ФОРМА, которая вновь при определенных обстоятельствах разрушится. Не русский народ должен служить БОГУ, а русский БОГ должен помогать русскому народу строить жизнь по началам СПРАВЕДЛИВОСТИ и СОБОРНОСТИ, ДУХОВНОГО и ФИЗИЧЕСКОГО САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ, ЭКОНОМИЧЕСКОЙ

ДОСТАТОЧНОСТИ.     

              IV.РЕЛИГИЯИ ЦЕРКОВЬ В РОССИИ СМЫСЛ РЕЛИГИИ. Стр.44-45.

"Для того, чтобы........человек оставался все же самим собой, ему необходимо хранить архаическое знание о первоистоках своего существования. Именно это дает человеку религия." Это глубокая ошибка, знания о первоистоках своего существования дает Человеку генетическая память которую отвергали почти всегда марксисты (наследственность не влияет так, как воспитание) и в форме божества абсолютизировали идеалисты. Однако на религию нельзя взваливать слишком много. Пусть для тех, кто не обладает ЗНАНИЯМИ и не хочет ими глубоко овладеть в качестве первоосновы духовности выступает ВЕРА, а для рвущихся к вершинам ЗНАНИИ они и являются основой, а ВЕРА лишь может иногда их укреплять. Вот за такое неразрывное единство ЗНАНИИ и ВЕРЫ и надо выступать.

            РЕЛИГИЯ, ГОСУДАРСТВО, ЛИЧНОСТЬ. Стр.45-46.

Положение "....чтобы государственная власть добросовестно служила людям, она должна проверяться священным авторитетом религии" является идиллией. Как раз паразитизм, а вслед за этим и казнокрадство на Руси особенно стало развиваться после принятия христианства. •До реформы Петра Великого в ряде вопросов "безбожность и мздоимство" властей было даже узаконено (кормление наместников и воевод, наглые поборы монастырей, законные взятки чиновникам во все приказах).

Авторы полностью игнорируют, что "...христианская Византия, пережившая западный языческий Рим на одиннадцать веков" имела иное место в Глобальном историческом процессе. Это, прежде всего иное геополитическое положение (в стороне от нового центра цивилизации -западной Европы и на границе с воинственными племенами, но пока еще не организованными в крупные военные группировки или государства способные истощать Византию непрерывными войнами). Ее черед настал тогда, когда подготовились соответствующие силы и именно христиане помогли уничтожить христианскую же Византию.

Можно согласиться с необходимостью усиления роли религии в государстве, для удержания слабых душ в рамках законопослушных граждан. Однако РЕЛИГИЯ должна СЛУЖИТЬ ГОСУДАРСТВУ, а не наоборот. Формула: ГОСУДАРСТВО, РЕЛИГИЯ и ЛИЧНОСТЬ. Только в этой формуле религия может выступать в качестве бесструктурного органа управления, как народа, так и государства. В формуле предлагаемой авторами: "Религия, государство и личность" допускается существование некой автономной схемы управления религией вне государства, что ведет к ситуации, когда религии глубоко наплевать на, то или иное государство, ибо она парит над многими.

Если бы авторы учитывали борьбу в Глобальном историческом процессе и ее влияние на Россию, то они очевидно не допускали бы подобных ошибок и неточностей.

         ОСОБЕННОСТИ ПРАВОСЛАВИЯ.         

        Стр.46-47.

Хорошо написано. Однако так и не объяснено, почему все религии так или иначе подвергались трансформации, почему вообще они появились из единого учения и почему именно против православия велась и ведется беспощадная борьба?

Причина  одна  -  ПРАВОСЛАВИЕ  это теологическое учение  РУССКОГО  НАРОДА, построенное на основе христианства с учетом опыта Византии. Именно тогда, когда православие служило русскому народу, тогда и был его расцвет, но тогда его яростно и атаковали. Переход православия на позиции мировой религии привело к утрате его ценности для русского народа. Возрождение его возможно только на позициях служения прежде всего русскому народ}' и тем народам, которые приняли русскую культуру как близкую по духу для себя (в практическом или теоретическом планах). Попытки управления (служения) другими народами исповедующих христианство православного толка должны рассматриваться как второстепенные.

         ПРАВОСЛАВИЕ И РОССИЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО.

        Стр. 47-48.          

Все здесь правильно, но написано для православия старины далекой: ХГХУШ - века. "Не прими  Русь  христианства.......что  бы  стало   с множеством   ......   племен  и  народностей,

населявших огромную территорию от берегов Балтики до Тихого океана?" Это утверждение опять явная натяжка. Древняя Русь объединяла тоже много народов и племен и без христианства. Без христианства .существовали сотни лет и древние государства (Греция, Рим, Персия). Существуют без него сейчас и такие гиганты как Индия, Китай, Индонезия. В то же время христианство спокойно взирало на расчленение Древних Германии и Италии, ликвидацию Польши в новые времена. Иными словами, ответ надо искать не в христианстве, а в особенностях развития народов и государств и их вложенности в Глобальный исторический процесс. Древняя Русь сразу возникла как ИМПЕРИЯ, которая объединила многие племена и народности. И в дальнейшем она всегда с точки зрения государственности развивалась как империя, то есть без насилия одного народа над другим. Именно в этом и кроется ее историческая притягательная сила, а отнюдь не религия. Православие лишь выступало здесь как некоторое узаконение известных ранее методов управления государством для управленческой элиты.

"В Смутное Время, когда на троне оказывались самозванцы, а боярство было расколото.....именно Православие объединило русских...." Опять грубая натяжка. В смутное время православие короновало самозванцев и помогало земскому ополчению, то есть было по обе стороны. Это лишь подтверждает, что христианство на Руси всегда было подчинено светской власти. Никакого самостоятельного значения в рамках всей страны оно не имело. Учитывая это, Петр Великий и начал церковную реформу.