Пути и ошибки новоначальных - Гармаев Анатолий. Страница 47

Вера дает прибавку и усилиям человека. По отношению к делам и к ближним нередко человек приходит в усталость, в физическое или душевное изнеможение. Он готов бросить дело, перенести его на завтра, отказать человеку или вообще отказаться от него. Но в этот момент он вспоминает заповедь Божию или образ Евангельский и уже слышит в себе и долг, и необходимость, и возможность, и силы, чтобы подняться, преодолеть слабость, откликнуться и сделать, что нужно сделать. Глядишь, в ходе дела постепенно рассеивается усталость, немощь, обретаются силы, появляется второе и третье дыхание, приходит радость о Господе, благодарность Ему. Такая прибавка к немощам человеческим — тоже результат веры.

Вера дает переносить скорби, искушения упованием на Бога, терпением Ему, смирением перед Ним, перед Его Промыслом.

Вера дает человеку распознать в жизни свой крест, принять его, нести его. Вера дает в последующем и большее — разделить крест Господень и по любви к Нему понести его даже до смерти.

Вера подвигает человека к перемене нрава. Будучи неверующим, он мог не распознавать своего нрава или со многим в своем нраве быть согласным, или даже активно утверждаться в своенравии. Верою открывается ему контраст собственного нрава с нравом святых и угодников Божиих, а далее с нравом и характером Господа. Верою возгревается в нем желание нрава Евангельского. А при взгляде на собственный нрав верою же открывается покаяние.

Верою обретается дар молитвы, ею же стяжается любая добродетель. Верою обретается послушание. Верою человек восходит в мужество, ею же становится преданным Христу, Его характеру поступков, Его кротости в любых обстоятельствах жизни, даже до смерти. Верою человек отлагается от страстей, от греховных привычек и навыков жизни, верою восходит в ненависть всего худого и злого в себе. Верою же обретает скорбь к Богу о ближних, когда встречается с худым и злым в них. Верою человек ищет спасения и ею же чает жизни будущего века. Вот сколь велики и многообразны дела и плоды веры.

НЕМНОГО О ПОКАЯНИИ

Не все благополучно бывает у человека с покаянием. Так по-разному происходит оно у людей, что порой теряешься в желании помочь каждому и чувстве безпомощности — каждому помочь невозможно. Скажу лишь об отдельных случаях, быть может, и это будет кому-то в помощь.

Как-то в училище церковной педагогики было замечено, что часть братьев и сестер со временем теряют покаяние. Исповедь становится сухой, совершаемой без участия сердца, одним сознанием. Испытание такого состояния показало, что церковная жизнь этих студентов совершалась в двух сферах. Первая — пост, личная молитва, богослужение. Вторая — грехи, исповедь, причастие. При этом сознательная активность, труд особенно совершались во второй сфере, где человек много внимания уделял грехам: переживал их, сознавал в себе, не удовлетворяясь, обращался к книгам, искал в них, узнавал в себе, записывал, исповедывал. Живое чувство покаяния постепенно стало при этом сменяться деятельностью одного сознания. Зачем же тогда, не имея покаяния, он продолжал делать это по сознанию? Оказалось, что в сознании у всех было разное. Одних подвигал страх непрощенных грехов, и поэтому они с особой тщательностью составляли большие их списки, чтобы ни один не остался вне исповеди. Другие исповедывались, чтобы получить допуск к причастию. Без исповеди нет и причастия. Третьи полагали, что жизнь христианина — это постоянное исследование грехов ради покаяния, и с недоумением замечали, что со временем состояние их начинало меняться: исследование грехов оставалось, а покаяние постепенно угасало. Четвертые полагали, что одною только исповедью посекаются причины греха, исповедывались, но дальше вновь грешили и опять прибегали к единственному по их разумению средству — исповеди. Не подозревая, что покаяние полагает начало непорочной жизни, что после него от человека требуются и усилие и труд стоять против греха, не падать в него, напротив, совершать жизнь добродетельную, т. е. вместо греха, к которому будет разжигаться тяготение, делать дела добрые, приучать себя к этому, навыкать в этом; вместо этого — они все упование полагали на покаяние. Но с недоумением замечали, что оно все меньше и меньше помогало им. Да и само в скором времени совсем иссякло.

В чем же каждый из них в своей церковной жизни полагал неправильное основание, которое и становилось причиной угасания веры? Первые, подвигаясь страхом непрощенных грехов, оказалось, ничем не поддерживали в себе сам страх Божий. Знали о том, что нужно поддерживать, знали даже как это делать, но ничего не делали. Страх и угас. Вторые, кто ходил к исповеди, как к допуску ко причастию, оказалось, неправильно относились к таинству. Оно было для них средством поддержания благодатной жизни. Церковная жизнь была для них новым дыханием, полным, богатым. Она нравилась им. Чувство перерождения, жизненного преображения доставляло радость, новую свободу, глубину жизни. Мало кто из них подозревал, что в этих чувствованиях он жил собою, услаждался новизной жизни сам в себе, радовался своим переживаниям, весь порой был обращен к себе. Поэтому и таинство сделалось для него средством новых чувствований и не более. Он восторгался своими чувствованиями, радостно делился ими, рассказывал о них с восклицаниями и упоениями, даже выражал благодарность Богу за них. Он в это время не думал, что эта степень веры даруется ему как возможность дальнейшего и большего обретения Бога, и так же, как нельзя останавливаться на Крещении, не должно быть остановки и на этой возможности веры. Он не думал, что в своих восторгах, хоть и говорил о Боге, но много говорил при этом о себе. Таинство не стало для него встречею с Богом. Не для этого он искал таинства. Оно безсознательно осталось для него средством очищения совести от грехов без серьезных обязательств перед Богом, скорее с праздною Безпечностью и желанием жить без угнетений со стороны совести. Эта Безпечность в нем искала новых переживаний, иных чем телефильм или веселая компания, или художественная книга. И через это таинство невольно становилось для него средством к новизне жизни, сильным, ранее неведомым. Но как средство оно так и оставалось в одном ряду с телевизором, компанией, увлекательной книгой. Потому часто попадало в соперничающие отношения с ними и нередко проигрывало им, а в последнее время все чаще и проще уступало им. Так что вскоре он перестал различать, где радости в чувствах у него больше — в таинстве или телефильме, в таинстве или компании, или в увлекательных делах. Человек так и не обратился к Богу, не начал искать встречи с Ним. Да, по своей начальной вере много нуждался в Боге, искал Его помощи в жизни, призывал, молил, получая помощь, благодарил, но с Ним Самим встречи не искал. Потому и таинство для него не стало местом встречи с Ним. А исповедь как средство новых чувствований скоро сделалась просто допуском к причастию и после этого уже незаметно перешла в разряд формальных действий. Третьи, кто ради покаяния занимались исследованием грехов, так и не уразумели для себя, что покаяние рождается не в грехах и не в исследовании их. Более того, долгое внимание к грехам приводит к угашению веры. А веру поддерживает внимание к Богу, а не к грехам. Четвертые не удержали в своем сознании, что помимо молитвослова, поста и богослужения есть еще правила и обязанности христианина к ближним, к вещам, к себе и к Богу. И даже к Богу много больше, чем к трем первым. В результате у всех четвертых церковная жизнь вся свелась к богослужению, исповеди и причастию. Без плодов покаяния и плодов причащения. Об этом никто из них не задумывался. Тем более без трудов над тем, чтобы эти плоды сохранить и в них развиваться. Итог был такой: чтобы получить право исповеди и причастия, нужно было выполнить шесть условий. Первое — насобирать грехи. Второе — исповедывать их. Третье — прочесть каноны. Четвертое — выдержать трехдневный пост. Пятое — быть на вечерней службе. Шестое — утром прийти натощак. Важнейшим из этих условий вольно или невольно оказывались грехи. А так как многие взяли в правило регулярно причащаться, то жизнь после причастия становилась приготовлением к очередному причастию. Приготовление — это как раз отслеживание и собирание новых грехов. Без них как подойдешь к причастию. При этом покаяние давно уже может высохнуть, а заведенный порядок как бы церковной жизни останется. Да еще и обрастет разными установками, незыблемостью традиции, войдет в обычай. Все напряжение жизни сместится на период до причастия и сведется к тому, чтобы или внимательно, или Безпечно собирать грехи, совершая их, или вспоминая, или выписывая (читай — переписывая) из книг. Долго ли можно пребывать в таком распорядке жизни? Опыт показывает, что для многих отношение к исповеди все больше начинает быть формальным, а причастие все чаще и дальше отодвигается во времени, так что человек может месяц, два, а то и полгода, год не причащаться.